(والله لا يحب الظالمين)

 #مثاني_القرآن_فيض 

١- ﴿وَأَمَّا الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُوَفّيهِم أُجورَهُم وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمينَ﴾ [آل عمران: ٥٧]

٢- ﴿إِن يَمسَسكُم قَرحٌ فَقَد مَسَّ القَومَ قَرحٌ مِثلُهُ وَتِلكَ الأَيّامُ نُداوِلُها بَينَ النّاسِ وَلِيَعلَمَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنوا وَيَتَّخِذَ مِنكُم شُهَداءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمينَ﴾ [آل عمران: ١٤٠]

____________

● لم ترد جملة( والله لا يحب الظالمين) إلا في هذين الموضعين 

● الموضع الأول يقصد به أن من  أسباب توفية الله أجور المؤمنين يوم القيامة كراهيته للظالمين وللظلم . ولا يستنكر أن تكون كراهية الله لبعض خلقه من أسباب فعله . كما قال الله تبارك وتعالى ﴿..... وَمَثَلُهُم فِي الإِنجيلِ كَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوى عَلى سوقِهِ يُعجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغيظَ بِهِمُ الكُفّارَ ....﴾ [الفتح: ٢٩]

فأخبر سبحانه و تعالى أنه يهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  والمؤمنين البهجة والتمام والقوة ليغيظ الكفار . 

وبخصوص إعطاء الأجر جاء قوله تعالى 

﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثلُها فَمَن عَفا وَأَصلَحَ فَأَجرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمينَ﴾ [الشورى: ٤٠]

كيف سيضيع أجركم إذا عفوتم وهو لا يحب الظالمين 

وأيضا قوله تبارك وتعالى (﴿وَما أَنفَقتُم مِن نَفَقَةٍ أَو نَذَرتُم مِن نَذرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعلَمُهُ وَما لِلظّالِمينَ مِن أَنصارٍ﴾ [البقرة: ٢٧٠]

أي سيجازيكم عليه ويعطيكم حقكم ويوفيكم إياه . وويل للظالمين الذين لا يؤدون الحقوق . وهذا أشمل من التفسير  القائل بأن المقصود بالظالمين مانعي الزكاة أو منقصوها لأنه يشملهم ويشمل غيرهم . كما أن فيه تنويه بصفة الله سبحانه وتعالى 

وعموما ورد التنويه والتنبيه على عدم الظلم يوم القيامة في عدة آيات كقوله تعالى (﴿وَاتَّقوا يَومًا تُرجَعونَ فيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفسٍ ما كَسَبَت وَهُم لا يُظلَمونَ﴾ [البقرة: ٢٨١]

وقوله جل شأنه  ﴿يَومَ تَأتي كُلُّ نَفسٍ تُجادِلُ عَن نَفسِها وَتُوَفّى كُلُّ نَفسٍ ما عَمِلَت وَهُم لا يُظلَمونَ﴾ [النحل: ١١١]

و قوله جلت صفاته  ﴿وَعَنَتِ الوُجوهُ لِلحَيِّ القَيّومِ وَقَد خابَ مَن حَمَلَ ظُلمًا۝وَمَن يَعمَل مِنَ الصّالِحاتِ وَهُوَ مُؤمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلمًا وَلا هَضمًا﴾ [طه: ١١١-١١٢]

فهو يوم إندحار وانحدار الظالمين فلا يتفق أن يظلم فيه أحد عمل صالحا.  

وكذلك أشار القرآن الكريم لعدم اتفاق نقصان الأجر مع معاقبة الظالمين في الدنيا 

﴿وَلَئِن مَسَّتهُم نَفحَةٌ مِن عَذابِ رَبِّكَ لَيَقولُنَّ يا وَيلَنا إِنّا كُنّا ظالِمينَ۝وَنَضَعُ المَوازينَ القِسطَ لِيَومِ القِيامَةِ فَلا تُظلَمُ نَفسٌ شَيئًا وَإِن كانَ مِثقالَ حَبَّةٍ مِن خَردَلٍ أَتَينا بِها وَكَفى بِنا حاسِبينَ﴾ [الأنبياء: ٤٦-٤٧]

فكيف يظلم مثقال ذرة . وهو يصيب الظالمين بنفحات عذابه . إن ربي على صراط مستقيم . 

قال الراغب الأصفهاني(ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ) ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺧﻠﻘﻪ.

ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﻣﻊ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ.) 

وقال الطاهر بن عاشور (ﻭﺟﻤﻠﺔ ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﺛﺎﻥ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄﻋﺬﺑﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﺑﺼﺮﻳﺢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺃﻱ ﺃﻋﺬﺑﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺗﺬﻳﻴﻞ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻭﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ، ﺑﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻷﻥ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻭﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺛﻮاﺑﻬﻢ ﻭاﻓﻴﺎ.) كذا قال لكن قصر التذييل على التوفية أدق . 

● الموضع الثاني  يقصد به أن هزيمة المسلمين من بعض الظالمين ليس سببه محبة الله للظالمين 

وقد اختار الراغب الأصفهاني أن المراد في هذا الموضع نفس ما ذكرته في الموضع الأول فقال (ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: (ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ)، ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮاﻝ ﻧﺼﺮﺓ ﻣﻨﻪ، ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ، ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ.)

وفيه بعد خاصة مع التنبيه على العدالة بعد في قوله ﴿أَوَلَمّا أَصابَتكُم مُصيبَةٌ قَد أَصَبتُم مِثلَيها قُلتُم أَنّى هذا قُل هُوَ مِن عِندِ أَنفُسِكُم إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ﴾ [آل عمران: ١٦٥]

قال الرازي (اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺒﻬﻢ.)