زايد زايد

جاءت جملة (أزواج مطهرة) في القرآن الكريم ثلاث مرات . اﻷولى كمقابل لنار وقودها الناس والحجارة فدل على روحانية اﻷزواج وقوة اﻹحساس والتحاوب كمضاد للحجارة . وجزاء للمؤمنين بالقرآن . ووجه الشبه هو التنوع والتشابه الحسن ﻷن القرآن متشابه حسن ودليل ذلك الجملة قبلها في وصف الثمرات (وأتوا به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة) وقد جاء شيء من هذا التشابه في سورة الرحمن (كأنهن الياقوت والمرجان) وكلاهما أحمر لكن حمرة الياقوت شيء وحمرة المرجان شيء آخر ) وهنا وجه دقيق سواء في الفاكهة أو اﻷزواج أو القرآن . وهو ألفة انتقال الذهن والشعور لنوع جديد انطلاقا من تشابه الجديد المدهش بمألوف سابق . وهو تيسير ورفق حميد ..... الموضع الثاني كمقابل للزينة الخادعة الباطلة المذهبة للبصيرة . وذلك في سورة آلعمران . فدل على أن اﻷزواج حالة ممتعة من الحقانية والذاتية والبصيرة وتشرب ذلك  .  وتلك حالة لا شبيه لها في الدنيا . نعم يسبح بعض الشعراء فيجعلون توهماتهم في أنثاهم النفسية مصدرا وتجسيدا للحقيقة والوطن فيلامسون شيئاً من ذلك . وأيضا في موضع آلعمران جاءت الحور كمقابل لعدم الطمأنينة التي توجب الحرص فيجمع الجامع ( القناطير ال

الله أهل الهلال وأبدى الجمال أمال إليه القلوب لتدرك معنى الغيوب وأعطى الضحى دافئا ومفرحا والليل إذا سجى منعشا ومبهجا مكرران في تلون حاضن مبرجا ما زال بر الرب واصل عبدا مدلجا أو ملجلجا لم ينقطع بر اﻹله كما لم ينقطع ضحك الضحى وجس الذي سجى ..... يفور بئر النور للجالس المقرور وقلبه محرور بضحكة الماسات واﻵلئ ورقة لبؤس جرحه تدافئ ورفقها كأنه النآنئ عذوبة اﻹفاقة وشهوة التصاقة طاهرة رقراقة نثيثها العطور والعباقة والحبور والسرور بالعلاقة ويستوي عود الوجود والوصال ذي الرشاقة #بضات

قصيدة قديمة ... البحر الغارق .... تلفت سلافة بحري الفياض ذي الفرح الندي غدت الخواطر مرة بحريقها المتوقد يا ويح قلبي ما استراح هنيهة كبد صدي أفلت بوارج سعده بأريجها المتأود ينحط هد الكد فوق ربوعه بتلدد ويتوه منه السحر والنهم المفرح بالدد ....... وعلى اﻹله كله هو مقصدي ومؤيدي هو خالقي من نطفة هو ناشري من مرقدي يحيي الحياة من الممات ويبعث الفرح الندي متأصلا متفجرا لا ينثني أو يعتدي ما الشمس إلا ذرة في بحر فيض الواحد وأعز ما وهب اﻹله تقربا للساجد #بضات

مقاومة ---- مغفلق مكدس لدى عواصف عواقص عوافص لكنني مبرق مفسق المناكص وأحتمي بالله وحده ثم بالذي تبقى من عواتقي وخفة المراقص *** تجول هبة التزحزح المحببة بعالقات ورشرشات محلبة وعلى عباءة الرصيف خطيئة مذهبة طردتها بحكمة متينة مرتبة *** غفوت في الندى حالما بالعطور واستدامة الجذمور وبهجة العصفور والجلاحبة وبيضة السفور والجدة الطيبة *** أتكئ اﻵن على دبوسين وفي الفؤاد ملهبة على سواعد السرير خفقتي ملغبة كل الرؤى تبددت من رأسي المقحبة الصبر حلو يصارع اليأس ذا المرارة المتعبة

بضات  __________ تتقلقل بضات القنبوط  تتلقلق دفقات الزربوط ويهيس السحاح بأفراح الشبوط ويحامي الحامي يحمي بلطيف قربوط وأنا أتذرى في غير المجرى أتلقف ماء شطوط شطوط -------------  معنى هذا المقطع : تتحرك اﻷماكن البضة في جسد القنبوط وهو مهرج الملهى وحركات الزربوط تدفق  والزربوط هو راقص المغنى إنها حركات موقعة محكمة من أجساد قوية مكتنزة محكمة أما السحاح فهو الماء يهيس بحركات غير منتظمة فيفرخ الشبوط ويتقافز مقابلا السحاح  كلهم يتحركون يندفعون بلا ضرر إذ يحامي الحامي فلا قلق يحمي بلطيف مدقق صلب وهو معنى القنبوط يحمي بقانون وحدود لا إشكال إذن أن يتحرك القنبوط أو الزربوط بحركات خطيرة محكمة . ولا الشبوط وسحاحه بحركات غير محكمة ﻷن سور اﻷمان الدقيق القاسي المقربط موجود أما أنا فأتذرى  بعكس البضات المكتنزة لدى القنبوط . أتذرى بعكس الدفقات لدى الزربوط أتزرى  في غير المجرى حيث لا نجاح ولا قنص ولا كنز ولا غاية ولا حامي يحمي بسور صنعه لطيف مقربط أجري على الشطوط الشطوطة (بتشديد الطاء) أي البعيدة . حيث لا شبوط ولا زرع ولا ضرع إلا الشطط والوقت يشيط ... المقطع الثاني) ------  يا فلح حنين يجري بمعين العين و

 1- يغرق  البحر في أبهاء التحير ومتاهات اﻷسف الحزيز *الحزيز : الموجع المنيع                                         2-  مراحل  من أفاويق رداح سمهدي وبلل عريز * مراحل من حلبات واسعة لكنها حلبات يبس وصلابة وبلل بعيد خفي منقبض لا يكاد يوصل إليه . والبيت ساخر . واﻷفاويق هي الحلبات والرداح الواسع والسمهد اليابس الصلب والعريز العزيز الممتنع 3- ما بال أسنام التحير هائجة ومارجة لها جبل من التحنيز *التحنيز العطاء القليل . وجبل من التحنيز سخرية 4-غريق في بلابله شقيق للنواهد من سوافيه وأهرب من لظاه ومن هداه ومن سر الردى فيه رحيم بالفواهق والحوارق والفقيه *الفواهق الجراح تفهق بالدم والحوارق جراح تحرق والفقيه القلب --------------- 5- هلاهل مزقة في حرقة والرسم ماري * ماري أي معطي عطاء كثيرا وحلبا غزيرا . 6- أفلس الوعد السعد وارتقى المر اصطباري 7- يا جلاوز عهد دمرت أخواته ذات الضواري حرم يلوذ بمائكم وبسر مرتزق بكم وبسحركم عشق على النحرير حرميز مغاري   * أخوات جمع خوت وهو انقضاض العقاب على صدره وقيل صوت حفيف الجناحين أثناء اﻹنقضاض وحرم بكسر الراء  مشته محروم ظمآن وبسر أرزاق أي بعلمكم في جلب الرزق الذي

كان وجه الحبيب كلما أطل هطل بالبشريات ثم فات هكذا الدنيا *** يا ليت لي من غيها زاد  عمل وأمل ومنجيات مؤمنات يوم الزلازل والصراط *** قرب ربي أشهى من قرب الحبيب وهو الشافي القريب لمن أناب ثم غاب عن فاتنات السراب *** لم يزل بره يسري في الحنايا والرزايا من دون تخليص النوايا *** ذكره في القلب ينجي من ضرار وانصهار والعذاب بتيه فج *** ذكره في القلب أشهى ذكره في القلب أنهى كل تكريب وفرس

سورة الفاتحة الحمد فاعلية (يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده)  والحمد غنى ووفرة وكثرة (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله )   وكونه كله لله يقتضي الاستسلام والتوحيد وقد جاءت المعاني الثلاث  متضمنة في جملة (رب العالمين) وشرحت في سورة غافر {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (64) هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65) ۞ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (66)} [غافر : 64-66] فتبارك تعني كثرة الخير . وهو الحي فادعوه تعني الفاعلية والتجاوب ﻷن الفعل هو حقيقة الحياة .  والثالث ظاهر   (الرحمن الرحيم . مالك يوم الدين) إشارة لكون يوم الدين هو يوم لظهو

  شاهد الفيديو   

قال القاسمي ( ﻭﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ اﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎﻅ. ﻭاﻟﺘﻨﻄﻊ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭﻟﻮاﺯﻡ ﻟﻬﺎ، ﻭاﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﺗﻮﺳﻌﺎ ﻳﻤﻴﺖ ﺭﻭﻧﻖ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻧﺼﺎﻋﺔ ﺑﻼﻏﺘﻪ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻕ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻤﻌﻬﻮﺩﺓ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ. ﻭﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳه  ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺭﻗﺔ ﻭاﻧﺴﺠﺎﻣﺎ. ﻭﺑﻼﻏﺔ ﻭاﻧﺘﻈﺎﻣﺎ. ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﻪ ﺇﻻ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭاﺕ ﻟﻄﻔﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﻪ ﺇﻻ اﻟﻔﺨﻴﻤﺎﺕ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺇﺷﺎﺭاﺗﻪ ﺇﻻ اﻷﻗﻮﻯ ﺭﻣﺰا، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﻳﺎﺗﻪ ﺇﻻ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻐﺰﻯ. ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻡ ﻭاﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﺇﻓﺮاﻍ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺑﻠﻎ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﺪﻳﺪ، ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﺪﺓ اﻟﺨﻄﺐ، ﻭﻗﻮﺓ اﻟﻌﺘﺐ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺰﺓ اﻟﺠﻨﺎﺏ اﻹﻟﻬﻲ ﻭاﻟﻤﻘﺎﻡ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ. ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻃﺒﻌﺎ، اﻟﺬاﺋﻖ ﺟﺒﻠﺔ )  

قصيدة وشرحها: أغرق في الماء وأبترد تخترق النجوى ظمأ نخاع فؤادي بفضاء يحتدم سكوناً وأناغي سلطان طفولة يخترق برأسي الخيبة ويرقيها زمن فحولة وعلى أنس ملاءة عينين اتئدا شرفاً يخترقان بنور العزّةِ حَرّ جفولي وخمولي وتعاسات ظنوني فأطير لألتقط من نجمات جمال قدسيٍ في عينين اشتعلت أنسا شُرفيا يعصرني الدود وأنا عن كعبة عنب القلب أذود وأنا كالقط الممدود المعقود أتلفّت حولي ماء أتسائل هل ثمة ماء ينجي من داء السيف المختلج بقلبي يعتلجُ لا يحسن قضم سواد الرقة لا يحسن هضم جواد الرُفقة ولا يتلفظ إلا بالخرقة فالدود يعاجزهُ فهل من ماء سيناجزه أغرق فيه وأبتردُ يخترق صراخ الحلوى جوعاتي ويمططها يجعلها سفن براءاتي ونسيم قصائد نسماتي وعلى جلدي المقرور المحرور المضرور يجعلها لحفا من تحنان بيات شتوي جبار القفشات ... الفقشات   شرح القصيدة : {أغرق في الماء وأبترد تخترق النجوى ظمأ نخاع فؤادي بفضاء يحتدم سكوناً} الغرق يعني الاستغراق والاحتواء وطرد ما سواه مما يعاكسه، والماء طهر والابتراد لذة وشفاء وتسكين الحرارة المؤذية، وتأتي النجوى المؤنسة لتتغلغل داخل الظمأ و{تخترقه} تخترق ا

تنطلق أطيار مجهدة  سوّد الشقاء عيونها أحالت الكآبة ريشها.. تنطلق مضغوطة إلى…. حيث يلقيها الوهن في أعماقها انحبست أغاريد جمّة ثم انضغطت سحبت في كبدها كانت مهيأة للحدائق والخمائل والأريج والأزاهير التي لم ترها لم يكن يقلقها أن تفترق تجتمع الآن حريصة ملقاة على تلّين جارين تنظر من بعيد للدنا والحدائق برؤوس خافقة لا تلبث عيونها أن تغيم أرجلها العاشقة للأعواد والأغصان واهنة و ا ه ن ة آهٍ كم كانت تعشق القوة الرقراقة  الثابتة في سوقها والمخالب تنطلق آلامها في حداد ترفضه في ابتهال خاشع البكاء تميد بها الكبد إذ تميد الأغنيات الحدود غائمة والمتاهة جوع وأشواك عجيبة تنظرني تسألني هل ثمة من نجاة * * * تراقب الأجواء إذ تنطلق منها ألسنة لهب تغرق حولها المنافذ وألسنة عقي ٍ أسود يلمها الفزع …تسألني يشقني العجز يداي ورجلاي عِصيان كيف أقول: غنوا لي فأنا الشجرة العجفاء سأنمحي من أجلكم شجرة فغنوا أجاوبكم عبر النسيم المحترق علّني أورق ..أحيا فتحيون تنطلق الأنشودة: تموت الأغاريد صبحاً——–ليبدأ قهر التماحي ففي الضياء نروحُ———–كأنشودة الارتياح ِ نهيم مسكاً خجولاً———–نفيض دمع انسياح نحط فوق غصون———-نصب فوح البراح

قال الله تعالى {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102) } خلاصة دراستي للآية وترجيحي لمعانيها: - تتلوا ال شياطين: أي تدعي كذبًا، وذلك أن سليمان عليه السلام لما مات عمدت الشياطين إلى كتب فصنعوها وختموها بختم يشبه ختمه عليه السلام، ودفنوها تحت كرسيه، وقالوا للناس هل تريدون أن نعلمكم كيف كان سليمان يحكم؟ ثم أخرجوا الكتب وزعموا أنه كان يحكم بها. - وما كفر سليمان: رد على من صدق ذلك من اليهود، وقد تعجبوا من نبينا حين أخبرهم بنبوة سليمان. - وما أنزل على الملكين: لم ينزل على الملكين سحر كما ورد عن ابن عباس ، والدليل عطف ما أنزل على السحر فمعناه المغايرة، وأيضا كونهما ملكين وكون ربنا لا ينزل سحرا، ولكن ربما كان

(( أخلاق  أهل تونس والدين فيها ---------------------- أما أخلاق أهل تونس فهي في مجموعها حسنة؛ لأنهم يكرمون الغريب الوافد إليهم، وهذا ينفي ما هو شائع لدى العامة من بُخل أهل المغرب، وقد يجوز وجود البخل في بعض بلاد المغرب الأقصى ولكن غير أهل تونس. َّ أما ما يوجد في أخلاقهم من الحدة فمرجعه إلى الصلاح والتقوى؛ لأن المعروف في ً أهل الفضل والتقى والدين. التسرع في الغيظ إذا رأوا أمرا مخالفًا لآداب الدين. وهم سواسية في الوداعة، وكرم الأخلاق، وعدم الميل إلى الملاذ والملاهي، بخلاف غيرهم من أهل البلاد الإسلامية الذين اختلطوا بالأوروبيين وقلدوهم في مظاهر المدنية الغربية؛ وذلك لأنهم متمسكون بأوامر الدين ونواهيه فلا يتظاهرون بالفجور والفسق ولا ينتهكون حرمات الدين. أما نساؤهم المسلمات فإنهن على جانب عظيم من العفة والصون، حتى إن إحداهن من ً السوقة تمر في الطريق، فلا يرى الناظر إليها عضوا من أعضائها مكشوفًا، حتى إنهن لم يتخذَن نقابًا كما تفعل النساء المصريات، بل نقابهن منديل أسود يوضع على الوجه فيغطيه بأجمعه، وفيه ثقوب صغيرة بها يُتمكن من مشاهدة الطريق

هذا الموقع يتميز بأنك تستطيع أن تسمع القرآن وأنت تعمل على الشاشة . وأنت حتى مغلق للشاشة وفيه عدد كبير من القراء رابط الموقع  

مشاهدة "سيد قطب بصوته وصورته وبالكتابة فى رأس السنة الهجرية من 70 سنة مع مقدمة للقرضاوى"  رابط مشاهدة الفيديو   

في الصفحة الأولى بعد بيان ما وعد به المؤمنون العاملون للصالحات في الآية التاسعة . بيان ما وعد به الكافرون المكذبون والموعود به للمؤمنين ثلاثة أمور تقترن في الكتاب . المغفرة والنصر والحماية والجنة . وقد جاء ذكر كف أيدي الناس عن المؤمنين ليذكر بسورة الفتح التي جاء فيها ذكر كف أيدي المشركين عن المؤمنين . وسورة الفتح هي السورة التي افتتحت بذكر الفتح كعلة للمغفرة والجنة (فتحا مبينا . ليغفر لك الله ) وبعدها (ليدخل المؤمنين والمؤمنين جنات) ولما كان الفتح مظنة للمغفرة أمر الله نبيه بالاستغفار بعد الفتح . في سورة النصر على صيغة الشرط وجوابه (إذا جاء نصر الله والفتح) وغير ذلك من المواضع .... في الآية العاشرة عطف ذكر التكذيب بالآيات الواضحات على الكفر لتخصيصه بالتهويل . وكان جزاؤهم هو الجحيم . والجحيم ورد ذكره في القرآن كجزاء لمن ينكر البينات . كقوله تعالى (لترون الجحيم ) وقوله (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) كمقابل للصراط المستقيم . (وبرزت الجحيم لمن يرى) وقوله (سواء الجحيم ) كمقابل لسواء الصراط وسواء السبيل وقد جاء ذكر سواء السبيل في الآية الثانية عشر في هذ

  رابط التحميل

يا رب قد ناداك يونس في دجى بحر وحوت ضمه والضيق وأنا أنادي والجراح تغزني وظلامها عات على صفيق والسجن حي والممات ملازم والقلب موهون به تحريق والحب قد كسرت عصافره فلا أجواء تعرفها ولا التحليق أبصارها وهنت فلا الإصباح ينعشها بتفريح ولا التشريق وحلوقها سئمت أساطير الأغاني والندى الفواح والتذويق ُ وجلودها عزفت عن الدفء المسكّر مسّه وحنانه والريق فامنن إلهي بالربيع على فؤا دي والونى فامسحه والتعويق

    العبقر ي اسماعيل سري الدهشان يدهشنا يسقينا يسكرنا من خمرة نظمه بعبقرية مفرحة ملوّحة المجتث يا رب انت سميع ---------- مجيب عبدٍ دعاكْ أنا في الحضيض ولكن --------- صوتي انتهى لعلاك ما دمت ربي نصيري --------- فقوتي من قواك أدعوك يا رب عزماً -------- يطوي طريق هداك وانشر علي سحاباً -------- مظللاً من رضاك أغيب فيه بشخصي --------- عن كل راءٍ سواك ما الناس إلا حسوداً --------- او صاحباً للهلاك يا رب أنت مجيري ---------- فضمني في حماك جسمي بسفلٍ وروحي ------- آفاقها في السماك ففكَّ أغلال نفسي ------- والعيدُ يومَ الفكاك ووقني من رجيم --------- يهاءُ لي بالشباك إني غنى بفقري --------- ما دمت لي من غناك هنا بدنياي مالٌ -------- وفتنةٌ وانتهاك فنسني الحظ منها ----------- وخل حظي هناك هناك كل الأماني ----------- دراك نفسي دراك  هناك عقلي وقلبي ---------- هناك إني أراك أهواك مولاي فاجعل -------- حبي وثيقً المساك كل الهوى فيه ذل --------- والعز لي في هواك

رابط تحميل الكتاب   كتاب: نصاب الاحتساب  المؤلف: عمر بن محمد بن عوض السنامي  المحقق: مريزن سعيد مريزن عسيري رابط التحميل https://waqfeya.com/book.php?bid=11532

لا تأخذه سنة ولا نوم .. كيف نتعرف صفات الله {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ}(النمل:25) قالها الهدهد.. قالوا عرف الهدهد ربه من خلال خبرته بالحياة ومن خلال صفته هو لأنه يعرف الماء الخبيء تحت الأرض ويستخرج الدود الخبيء.   نعم لم يكتفي الهدهد بذلك فأضاف في حديثه لله صفة الكمال {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۞ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۩}(النمل:26) لكنه كمال يعرف من خلال المخلوقات حتى المخلوقات المتوهمة من باب التسليم بالعظمة غير المدركة.   كنت أحيانا لا أنتبه للوقت فاتصلت بأحدهم قبل الفجر بساعة تقريبا.. ظنا مني أن الوقت باكر وكان نائما وأجابني من حشجرات نومه.. شعرت بحرج شديد بعد ذلك وشكرت للرجل حسن خلقه وحلمه.. أردت الاتصال بأحدهم فتخوفت أن يكون نائما.   تمنيت لو أن لي صديق لا أستحي من إيقاظه وقتما أشاء ولا أبالي بتذمره وغضبه ولا يكرهني لذلك.. ثم تذكرت: {اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ}(البقرة:255) فكان شعوري به

هذان هما الموضعان اللذان ورد فيهما ذكر صلاة الله على عباده أذكرهما وأحللهما من زاوية مسألة الصلاة على عباده وأذكر التشابه بينهما والتعاضد إذ كتاب الله مثان يوضح بعضها بعضا وذلك هو الحسن المذكور في قوله تعالى (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ) الموضع الأول ﴿ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون۝كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون۝فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون۝يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين۝ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون۝ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين۝الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون۝أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون۝إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جنا

اول نشر لكتاب فهم العلم الذي أعدته جامعة كاليفورنيا، بيركلي ترجمة أحمد الساعدي. ويتضمن الفصل الخامس من كتاب لماذا ينجح العلم وتفشل الخلقية ترجمة سامر حميد. يتضمن العدد أيضاً مراجعة لدراسات نفسية عديدة لعرض الآثار النفسية لبناء الأجسام ومقال آخر حول تأثير الحر على التوتر. حول تفنيد العلوم الزائفة والاشاعات ننقل لكم من الانجليزية مقالات حول: المنتجات العشبية والحمل، الآثار المبالغ بها للمغنيسيوم على الصحة، التأمل، القلق والخوف والرهاب لدى الأطفال. ونتوج العدد بصورة العالم بول بروكا الذي تناولنا سيرة قصيرة له والذي نذكره في الجزء الرابع من سلسلة نشأة وتاريخ علم الأعصاب مثلما ذكرناه في الاجزاء السابقة رابط تحميل العدد  http://real-sciences.com/%d8%a5%d8%b5%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9/%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%af-38-%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%8a%d9%88-%d8%a3%d8%ba%d8%b3/

 

 طهورة ثلجية  وبالندي مغشية  وضيئة مروية  هادئة  الشعرية كافية مكفية  بسحرها محوية  بفرحة غيبية  وزينة روحية  وحبكة تقنية وصحوة نومية  وقورة كالصبية  

كتاب الله الأخير للعالم . لابد وأن يجمع بين أمور . منها شموله كل قضايا الحياة ومنها أن يكون صغير الحجم تيسيرا . ومنها أن يكون بلغة يفهم منها العامي ما يحتاجه من مقطوعاته . ومنها أن يجمع بنظمه وترتيبه وتراكيبه ما يغوص فيه العالم متبحرا متأملا مكتشفا أنواعا من الاتساق والبناء فلو كتب بلغة سردية لكان اتساقا واحدا يضيق عن حقائق الوجود . ولا بد وأن يحوي من الأسرار ما يفيض على قدرة البشر وحاجتهم شأن الله في كل خلقه وأفعاله والشمس مثال .ومنها تفصيل المحرمات والحقوق والعلاقات بلا لبس . ومنها حلاوة إيقاع لفظي وروحي يناسب الترتيل والتعبد . ولن تجد كتابا في الوجود يجمع بين هذه الشروط بهذه السلاسة واليسر كما القرآن

لقد سرت بمشيئة الله في الطريق .. تذكَّر كم مرة وقفت بمنتصفه حائرًا خائرا مُثقلاً بالضغوط والجراح ثم أنعشك بقطرات نور و رحمة خفية ثم ألهمك الاستمرار .. تذكر كم مرة انحنى ظهرك تخلّيًا واستسلاما ، فأرسل لك من فيض حكمته ولطفه ما يربت عليه وينفض غبار وهنه ،ويعيده منتصبا ، وأحيا فيك رغبة التمسك والمحاربة ، إله الرحمة والجبر، نسألك عونًا وقوة تثبتنا بها حتى الوصول 💛🌿.

سورة الضحى ومعالجتها للحزن وتقديمها للدعم النفسي من المعلوم أن سورة الضحى نزلت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال المشركون ودع محمداً ربه وقلاه، وذلك بعد تأخر الوحي، فنزلت لتنفي مزاعمهم وفيها (ما ودعك ربك وما قلى). وعناصر الطمأنة في السورة تصلح لنا جميعا وهي كالتالي:- 1- ذكر الضحى والليل الساجي وهما أجمل وأمتع أوقات النهار والليل، والليل الساجي هو الليل الهادئ الساكن خفيف النسمات، والمستفاد منهما نفسيا أن يتذكر الإنسان أن الرعاية التي أرسلتهما لجميع المخلوقات بشرا وحيوانا وحشرات لن تنساه، وأنه لو كانت المعاناة غاية أصيلة في الوجود لما كان هذين الوقتين الرائعين، ناهيك عن كونهما يفضلان ويزيدان عن حاجة الخلائق حيث يوجد الضحى والليل الساجي في الصحاري حيث لا أحد يسكن هناك. 2- التذكير بلقاء الله والطمع فيما عنده في الآخرة (وللآخرة خير لك من الأولى) ولذا أرشدنا القرآن لجملة إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة.. وليس ذلك للاستسلام فقط ولكن تذكر أننا مملوكون لغالب لا يغلبه أحد في ممتلكاته وأن الرجوع إليه هو النهاية السعيدة وليست الأزمة الت

قصيدة البحوت محرق أتلظى بعنب من كعانب البحوت  وأصطفى من لذاذة الممزوج سالما بسلامٍ سلجموت يرق في فؤادي ويجعل الغضون مثل شقم  ينزّ بالذي ينز أنغام الغائبات في لفائف الوداد الربم يا حاملات الصباح ال صبوح فيه لذائذ  يسامح القلب فيها ما قد مضى من هنابذ لذات سحر عريق يريق وُمْذ النوافذ ويبرد القلب يجري في ضحوة لا تمالذ  --------------------------------------------------------- محرق أتلظى بعنب من كعانب البحوت     المعني أني أتلظى بما يمتع ويروي فالبحوت الصافيات التي تكعبت على نفسها وتلوت وكونت مكعباتها صرفا صافية لا ترويني  وبل تجعلني اتلظى القاموس المحيط - (1 / 168) وتَيْسٌ مُكَعْنَبُ القَرْنِ : مُلْتَوِيهِ كأنه حَلْقَةٌ  سلجموت   كناية عن البأس والبؤس (السَّلْجَمُ الدقيق من النِّصال قال أَبو حنيفة السَّلْجَمُ من  النصال الطويل العريض. وقول أَبي ذؤيبٍ: فذاك تِلادُهُ ومُسَلْجَماتٌ نظائِرُ كلِّ خَوَّارٍ بَرُوقِ  إِنما عنى سِهاماً مطوَّلات مُعَرَّضات ويقال للنصال المحددة سَلاجِمُ وسَلامِجُ. قال الراجز:  يَغْدُ

وهذ فيديو لعرض مؤثر   لهذه الطرق       https://youtu.be/TtEhJwq5i5c