زايد زايد

 لا أعرف صحة الحديث الذي ذكره الرازي في هذا الكلام ………. ….. وَلْنَخْتِمْ تَفْسِيرَ هَذِهِ الْآيَةِ بِبَيَانِ الرِّضَا بِالْقَضَاءِ فَنَقُولُ: الْعَبْدُ إِنَّمَا يَصير  رَاضِيًا بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى بِطَرِيقَيْنِ: إِمَّا بِطَرِيقِ التَّصَرُّفِ،(أظنها الصرف) أَوْ بِطَرِيقِ الْجَذْبِ، أَمَّا طَرِيقُ التَّصَرُّفِ فَمِنْ وُجُوهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَتَى مَالَ قَلْبُهُ إِلَى شَيْءٍ وَالْتَفَتَ خَاطِرُهُ إِلَى شَيْءٍ جَعَلَ ذَلِكَ الشَّيْءَ مَنْشَأً لِلْآفَاتِ فَحِينَئِذٍ يَنْصَرِفُ وَجْهُ الْقَلْبِ عَنْ عَالَمِ الْحُدُوثِ إِلَى جَانِبِ الْقُدُسِ فَإِنَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا تَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِالْجَنَّةِ جَعَلَهَا مِحْنَةً عَلَيْهِ حَتَّى زَالَتِ الْجَنَّةُ، فَبَقِيَ آدَمُ مَعَ ذِكْرِ اللَّهِ، وَلَمَّا اسْتَأْنَسَ يَعْقُوبُ بِيُوسُفَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَوْقَعَ الْفِرَاقَ بَيْنَهُمَا حَتَّى بَقِيَ يَعْقُوبُ مَعَ ذِكْرِ الْحَقِّ، وَلَمَّا طَمِعَ مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فِي النُّصْرَةِ وَالْإِعَانَةِ صَارُوا مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَلَيْهِ حَتَّ

 

 

وضاع المطر والشتاء وكل ما كان من نسيم خاطر في ألف رجاء وتبدل الجو البعير واحترق وندت من فوهات السحاب البراكين وغدت رؤوسنا بعض طير حبيس حزين وتفحم القطر النازل في هوة الصدور خطى ناهبة لمعان عرجاء والصدر فيها بعض داء ........ حملت ذراعاي آخر النهار ألقيتهما واسترحت ومضبت في النفس وبدا عصفور فوق فلة طف خف رف شف عن معان غرر بين ساقي شجرتي جزورين شار وانبجس حملت دفة الفؤاد   ربطته بجانب الطريق واسترحت وامتطيت صهوة الجياد ...... حملت كفي الحزين في سكون ورحت أغرس الزهور الميتة وأمنح الجراح والقيود للفؤاد ومضى القلب الوهاد صخب ورجوع وجوع وامتشاقات سخيفة

 

 

أميل للمسطحة وما زلت أفكر. ومع ذلك هذا المنشور رد على اﻷخ على الفطرة في قوله بأن اﻵيات القرآنية تقطع وتقيم الحجة في حجم اﻷرض وفي كونها مسطحة مع أن ظاهرها يرجح ما ذهب إليه والفيصل في ذلك أن اﻷرض قد تأتي بمعنى الجمع أي اﻷراضي فلقائل أن يقول أن المقصود أراض عديدة . كما في قوله تعالى (خلق سبع سماوات ومن اﻷرض مثلهن) فلفظة اﻷرض هنا مفرد قد دل على جمع . كقوله تعالى (ختم الله على قلوبهم وسمعهم) والمراد أسماعهم . وقوله تعالى ( يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل) فلفظة اليمين مفرد يراد بها جمع . وعن اﻷرض جاء قوله تعالى (واﻷرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) فلفظة اﻷرض هنا مفرد لكن يقصد بها الجمع قطعا . وعلى هذا فقوله تعالى ( ويمسك السماء أن تقع على اﻷرض ) مع قوة دلالته على عظم اﻷرض إلا أنه لا يقطع بذلك لاحتمال أن يكون المقصود أراض عديدة . فللكروي أن يقول أن المقصود كل الأجرام  التي هي كاﻷرض . وقس على ذلك باقي اﻵيات . أما بالنسبة لخلق اﻷرض في أربعة أيام والسماء في يومين فالإنسان يخلق في تسعة أشهر . ولا تصح المدة الزمنية مقياسا على عظم المخلوق وصغره مع مطلق القدرة . وإنما المدة الزمني

معنى صلاة الله على عباده هذان هما الموضعان اللذان ورد فيهما ذكر صلاة الله على عباده أذكرهما وأحللهما من زاوية مسألة الصلاة على عباده وأذكر التشابه بينهما والتعاضد إذ كتاب الله مثان يوضح بعضها بعضا وذلك هو الحسن المذكور في قوله تعالى (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني ) الموضع الأول ﴿ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون۝كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون۝فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون۝يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين۝ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون۝ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين۝الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون۝أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون۝إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج

 

من تاج العروس : (ﻫﻜﺮ) اﻝﻫﻜﺮ: اﻟﻌَﺠَﺐُ ﺃَﻭ ﺃَﺷَﺪُّﻩ، ﻭﻳُﻜﺴَﺮ ﻭﻳُﺤﺮَّﻙ، ﻭَاﻟْﻔِﻌْﻞ ﻛﻀَﺮَﺏَ ﻭﻓَﺮِﺡَ، ﻳُﻘَﺎﻝ: ﻫﻜﺮ ﻳﻫﻜﺮ ﻫﻜﺮا، ﻣﺜﻞ ﻋَﺸِﻖَ ﻳﻌْﺸَﻖُ ﻋِﺸْﻘﺎً ﻭﻋَﺸَﻘﺎً. ﻭاﻝﻫﻜﺮ: اﻟﻤُﺘَﻌَﺠِّﺐُ، ﻭَﻳُﻘَﺎﻝ: اﻋﺠﺐْ ﻟﺬَﻟِﻚ ﻭاﻫﻜﺮ، ﺃَﻱ ﺗﻌَﺠَّﺐْ ﺃَﺷَﺪَّ اﻟﻌَﺠَﺐِ، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑﻮ ﻛَﺒِﻴﺮ اﻟﻬُﺬَﻟﻲّ: (ﺃَﺯُﻫَﻴْﺮَ ﻭَﻳْﺤَﻚِ ﻟﻠﺸَّﺒﺎﺏِ اﻟﻤُﺪْﺑِﺮِ ... ﻭاﻟﺸَّﻴْﺐُ ﻳَﻐْﺸَﻰ اﻟﺮَّﺃْﺱَ ﻏﻴﺮَ اﻟﻤُﻘْﺼِﺮِ) (ﻓﻘَﺪَ اﻟﺸَّﺒﺎﺏَ ﺃَﺑﻮﻙِ ﺇﻻّ ﺫِﻛْﺮَﻩُ ... ﻓﺎﻋْﺠَﺐْ ﻟﺬﻟﻚَ ﺭَﻳْﺐَ ﺩَﻫْﺮٍ ﻭاﻫﻜﺮ) ﺑﺪﺃ ﺑﺨﻄﺎﺏ اﺑْﻨﺘِﻪ ﺯُﻫَﻴْﺮَﺓَ، ﺛﻢَّ ﺭَﺟَﻊَ ﻓﺨﺎﻃﺐَ ﻧﻔﺴَﻪ ﻓَﻘَﺎﻝَ: اﻋْﺠَﺐْ ﻟﺬَﻟِﻚ ﻭاﻫﻜﺮ. ﻳُﻘَﺎﻝ: ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻣﻫﻜﺮ ﻭﻡﻫﻜﺮﺓ ﺃَﻱ ﻣَﻌْﺠَﺐٌ ﻭﻣَﻌْﺠَﺒَﺔ. ﻭاﻝﻫﻜﺮ، ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢ ﻭﻳُﺤﺮَّﻙ: اﻋْﺘِﺮاءُ اﻟﻨُّﻌﺎﺱِ ﺃَﻭ اﺷْﺘﺪاﺩ اﻟﻨَّﻮْﻡ. ﻭَﻗﺪ ﻫﻜﺮ، ﻛﻔَﺮِﺡَ، ﻫﻜﺮا: ﻧَﻌَﺲ ﺃَﻭ ﺳَﻜِﺮَ ﻣﻦ اﻟﻨَّﻮﻡ ﺃَﻭ اﺷْﺘﺪَّ ﻧﻮﻣُﻪ ﺃَﻭ اﻋْﺘﺮاﻩ ﻧُﻌﺎﺱٌ ﻓﺎﺳْﺘَﺮْﺧَﺖْ ﻋِﻈﺎﻣُﻪ ﻭﻣَﻔﺎﺻِﻠُﻪ. اﻝﻫﻜﺮ، ﻛﻜَﺘِﻒٍ ﻭﻧَﺪُﺱٍ: اﻟﻨﺎﻋِﺲُ ﺃَﻭ اﻟﺴَّﻜِﺮُ ﻓِﻲ ﻧﻮﻣِﻪ.

مسائل حديثية من ابن القطان الفاسي في أحكام النظر مسألة حديثية 1. قال :وذكر أبو أحمد بن عدي الجرجاني صالحًا الدهان هذا، فقال: ليس بمعروف، وهذا لا يبالى به إذا عرفه غيره، ولم يصح عليه ما ذكره ابن معين، وكذلك عن جابر بن زيد، ومن يُسقط (رواية صالح بهذا، ينبغي أن يُسقط رواية جابر بن زيد وعمرو بن دينار، وليس بفاعل، فإن حديثهما مخرج في الصحيحين، وهما عند الجميع ثقتان. مسألة حديثية 2 وإن كنَّا لا نرى الإضطراب في الإِسناد علة، فإنَّما ذلك إذا كان الذي يدور عليه الحديث ثقة، فنجعل حينئذ اختلاف أصحابه عليه، إلى رافع، وواقف، ومرسل، وواصل غير ضارٍّ، بل ربما كان سبب ذلك انتشار طرق الحديث، وكثرة رواته، وإن كان المحدِّثون يرون ذلك علة تسقط الثقة بالحديث المروي بالإِسناد المضطرب فيه مسألة حديثية 3 :  - قال البزار: نا يوسف بن موسى، نا يعلى بن عبيد، نا سفيان، هو الثوري، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احذروا بيتاً "يقال له: الحمام" قالوا: يا رسول الله! يُنْقِي  الوسخ، قال: "فاستتروا" .هذا صحيح ولا يضره إرسال من أرسله، فإن انتشار الخبر

مسائل من ابن القطان في أحكام النظر 2 ... ما رواه الطبراني في الكبير: عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المرأة عورة، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان، وإنها أقرب ما تكون إلى الله وهي في قعر بيتها". اهـ. قال الهيثمي: ورجاله موثوقون (الزوائد: 2/ 35)؛ ومثله أيضًا: ما رواه الطبراني في الأوسط: عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (المرأة عورة، وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان، وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها". اهـ. قال الحافظ المنذري: ورجاله رجال الصحيح (الترغيب والترهيب: 1/ 101). .... ولم يصح:78 - حديث علي - رضي الله عنه -: أنه كان عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أيُّ شيء خير للمرأة؟ " فسكتوا، فلما رجعتُ قلتُ لفاطمة: أيُّ شيء خير للنساء؟ قالت: "أن لا يراهنّ الرجالَ" فذكرت ذلك للنبيّ - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إنما فاطمة بضْعةٌ منّي".لأنَّه مِن رواية قيس بن الربيع، عن عبد الله بن عمر، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن علي - رضي الله عنه - .. وعلي بن زيد هو: ا

  ... مسألة: من ذوات المحارم من في  نظر ذي محرمها إليها خلاف، كأم الزوجة:جوّز مالك النظر إلى شعرها، ذكر ذلك ابن المواز عنه، ومنع من ذلك سعيد بن جبير، وَتَلاَ حين سُئل عنها الآية ثم قال: لا أراها فيها؛ وهو موضع نظر، فإن الشهوات لا تنضبط، وعلة الحرمة فيها، وهو كونها أمّاً للزوجة، لا يقتضي الطبع انكماشاً، كما فيما بينه وبين أخته مثلاً، وقد كان جائزاً له نكاحها قبل تزوجه بابنتها، وحدوث (الصهر)  بينهما (سببهما)  واحد، وهي مطيعة لطبعها، ولا زاجر لها عن ثوران الشهوة عند النظر. وزاجر الشرع ليس هو عن ثوران الشهوة، فإنه ليس داخلاً تحت الاكتساب، إنما هو عن التسبب لذلك، وعن العمل لحسمها، فعلى هذا لا يجوز له من النظر إليها ما يحرك شهوته، وهي في هذا بخلاف الأم والبنت والأخت، فإن الطباع نافرة عن قصد الإلتذاذ بهن، فاكتفى بذلك زاجراً، ولم يحتج معه إلى تحريم النظر. ولكن مع هذا فإن قول سعيد بن جبير في المنع من النظر إليها لا ينبغي الإِقدام على المصير إليه بإطلاق. والذي لا شك في جوازه: النظر منها إلى وجهها وكفيها، فإن ذلك قد جاز النظر إليه من الأجنبية  والزيادة على ذلك عندي موضع توقف. ...... عن أبي أذينة: