مختارات من البطليوسي

 مختارات من البطليوسي :

___ 

ﻭﻛﻤﺎ ﺃَﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓِﻲ اﻟْﻔﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻄﺮا ﻓِﻲ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔ اﻟﻨَّﻘْﺺ ﻗﺮﻳﺒَﺔ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ اﻟْﺒَﻬَﺎﺋِﻢ ﻛَﺬَﻟِﻚ ﻻَ ﻣﺤَﺎﻟﺔ ﺃَﻥ ﻧﺠﺪ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓﻄﺮا ﻓِﻲ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔ اﻟْﻜَﻤَﺎﻝ ﻗﺮﻳﺒَﺔ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔ ﻓَﺘﻜﻮﻥ ﻫَﺬِﻩ الفطر ﻻَ ﺗﺤْﺘَﺎﺝ ﺇِﻟَﻰ ﺗَﻘْﻮِﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛَﻤَﺎ ﻻَ ﺗﺤْﺘَﺎﺝ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﺇِﺷَﺎﺭَﺓ ﻭﺃﻳﺴﺮ ﻋﺒﺎﺭَﺓ

*قلت : يشهد لذلك قصة إسلام الصديق أبي بكر 

___ 

قال أفلاطون : 

ﻣَﺎ ﻣﻦ ﺷَﻲْء ﺃﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺻَﻼَﺡ ﺃَﻣﺮ ﻛﻞ ﻭَاﺣِﺪ ﻣﻦ اﻟﻨَّﺎﺱ ﻭَﺃﻣﺮ ﺟَﻤَﺎﻋَﺘﻬﻢْ ﻣﻦ ﺃَﻥ ﻳﻌﻠﻤُﻮا ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭا ﺛَﻼَﺛَﺔ ﺁﺭاء ﻭَﻻَ ﺃﺿﺮّ ﻣﻦ ﺃَﻥ ﻳﺠﻬﻠﻮﻫﺎ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪﻭا ﺧﻼَﻓﻬَﺎ

ﺃَﺣﺪﻫَﺎ ﺃَﻥ ﻳﻌﻠﻤُﻮا ﺃَﻥ ﻟﻷﺷﻴﺎء ﺻﺎﻧﻌﺎ

ﻭَاﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﺃَﻥ ﻳﻌﻠﻤُﻮا ﺃَﻧﻪ ﻻَ ﻳﻐْﻔﻞ ﺷَﻴْﺌﺎ ﻭَﻻَ ﻳﻔﻮﺗﻪُ ﺷَﻲْء ﺑﻞ ﻛﻞ اﻷَْﺷْﻴَﺎء ﺗَﺤﺖ ﻋﻠﻤﻪ ﻭَﺗَﺤْﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻩ

ﻭَاﻟﺜَّﺎﻟِﺚ ﺃَﻧﻪ ﻻَ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻭَﻻَ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃَﻥ ﻳُﺨﻄﺊ ﺧﻄﻴﺌﻪ ﻳﺘﻌﻤﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﻳُﻘﻴﻢ ﺑﺈﺯاﺋﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻓَﻴﻐْﻔﺮ ﻟَﻪُ ﺑﻞ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﺇِﺫا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻَﺎﻟﺤﺎ

* قلت : مفهوم كلامه في الثالث هو من ينوي قبل عمل الخطيئة تقديم قربان يرى أنه بإزاء الخطيئة ويساويها فيرفعها 

وفائدته استمرار الاستقامة وبقاء التقوى والخوف  حاجزان له وطلب ما يشتهي من الله تبارك وتعالى وانتظار فرجه أو شفائه 

___ 

ﻛﻞ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻣﻦ اﻷَْﺷْﻴَﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩا ﺑِﺎﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﻭﻛﻞ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩا ﺑِﺎﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺛﻢَّ ﻭﺟﺪ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻓﻤﺨﺮﺟﻪ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩ ﺷَﻲْء ﺁﺧﺮ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻛَﺎﻟْﻤَﺎءِ اﻟَّﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﺑَﺎﺭِﺩ ﺑِﺎﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﻭﻳﺨﺮﺟﻪ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﺤَﺮَاﺭَﺓ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ اﻟﻨَّﺎﺭ اﻟَّﺘِﻲ ﻫِﻲَ ﺣﺎﺭﺓ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻭَﻫَﺬَا اﺿﻄﺮاﺭ ﺇِﺫْ ﻻَ ﻳَﺼﺢ ﺃَﻥ ﻳُﻮﺟﺪ اﻟﺸَّﻲْء ﻧَﻔﺴﻪ ﻭَﻻَ ﻳَﺼﺢ ﺃَﻳْﻀﺎ ﺃَﻥ ﻳُﺨﺮﺟﻪُ ﻣﻦ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩ ﺑِﺎﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻮُﺟُﻮﺩ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩ ﺑِﺎﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﻷَِﻧَّﻬُﻤَﺎ ﻗﺪ ﺗَﺴَﺎﻭﻳﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﺪَﻡ ﻭﻛﻞ ﻭَاﺣِﺪ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﺇِﻟَﻰ ﻣﻮﺟﺪ ﻭَﺇِﺫا اﺳْﺘَﺤَﺎﻝَ اﻷَْﻣْﺮَاﻥِ ﺻَﺢَّ ﺃَﻥ ﻣﺨﺮﺝ اﻟﺸَّﻲْء ﻣﻦ اﻟْﻘُﻮَّﺓ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻔِﻌْﻞ ﻻَ ﻳﻜﻮﻥ ﺇِﻻَّ ﻏَﻴﺮﻩ ﻭَﻻَ ﻳﻜﻮﻥ ﺇِﻻَّ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩا ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ

ﻭَﺇِﺫا ﺛَﺒﺖ ﻫَﺬَا ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺇِﻥ ﺑﻌﺾ اﻷَْﺟْﺴَﺎﻡ ﺣَﻲّ ﺑِﺎﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺛﻢَّ ﻳﺼﻴﺮ ﺣَﻴﺎ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻓﻤﺨﺮﺟﻪ ﺇِﺫﻥ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﺤَﻴَﺎﺓ ﺟَﻮْﻫَﺮ ﺁﺧﺮ ﻏَﻴﺮﻩ ﺣَﻲّ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻭاﻟﺠﺴﻢ ﺃَﻳْﻀﺎ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺣَﻴﺎ ﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺔ اﻟﻨَّﻔﺲ ﻟَﻪُ ﻓَﺎﻟﻨَّﻔْﺲ ﺇِﺫﻥ ﺣَﻴَّﺔ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺣَﻲّ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻻَ ﻳﻌْﺪﻡ اﻟْﺤَﻴَﺎﺓ ﻓَﺎﻟﻨَّﻔْﺲ ﺇِﺫﻥ ﻻَ ﺗﻌﺪﻡ اﻟْﺤَﻴَﺎﺓ

___ 

ﻧﺠﺪ اﻹِْﻧْﺴَﺎﻥ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻳﺒْﺪَﺃ ﻃﻔْﻼ ﻻَ ﻳﻌﻠﻢ ﺷَﻴْﺌﺎ ﺛﻢَّ ﻻَ ﻳﺰَاﻝ ﻛﻠﻤﺎ ﻧَﺸﺄ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻓِﻲ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ ﻓِﻲ ﻧَﻔﺴﻪ ﺣَﺘَّﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎ

ﻓَﻼَ ﻳَﺨْﻠُﻮ ﻣَﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃَﻥ ﻳﻜﻮﻥ

ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟِﺴْﻤﻪ ﻓَﻘَﻂ

ﺃَﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧَﻔﺴﻪ ﻓَﻘَﻂ

ﺃَﻭ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤَﺎ ﻣَﻌًﺎ

ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟِﺴْﻤﻪ ﻓَﻴﺠﺐ ﺃَﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻹِْﻧْﺴَﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺨﻢ ﺟِﺴْﻤﻪ ﻭَﻛَﺜُﺮﺕ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻛَﺎﻥَ ﺃﻗﻌﺪ ﺑِﻘﺒُﻮﻝ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭَﻛﻠﻤﺎ ﺿﺆﻝ ﻭَﻗﻠﺖ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻛَﺎﻥَ ﺃﺑﻌﺪ ﻋَﻦ ﻗﺒُﻮﻝ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭَﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ اﻷَْﻣﺮ ﺑﻌﻜﺲ ﺫَﻟِﻚ ﻷَﻧﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺑِﻪِ اﻟﺴﻼﻝ ﻭاﻟﺬﺑﻮﻝ ﻳﻨﻘﺺ ﺟِﺴْﻤﻪ ﻛﻞ ﻳَﻮْﻡ ﻭﺫﻫﻨﻪ ﺑَﺎﻕٍ ﻋﻠﻰ ﻛَﻤَﺎﻟﻪ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻥ ﺗُﻔَﺎﺭِﻗﻪُ اﻟﻨَّﻔﺲ ﻓَﺒَﻄﻞ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﺪَّﻟِﻴﻞ ﺃَﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫَﻟِﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟِﺴْﻤﻪ

ﻭَﺑِﻨَﺤْﻮِ ﻫَﺬَا اﻟﺪَّﻟِﻴﻞ ﻳﺒﻄﻞ ﺃَﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫَﻟِﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧَﻔﺴﻪ ﻭﺟﺴﻤﻪ ﻣَﻌًﺎ ﻓَﺈِﺫﻥ ﻣَﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﻹِْﻧْﺴَﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨَّﻔﺲ ﻓَﻘَﻂ ﻭﻻﺣﻆ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺃَﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃَﻧﻪ ﺁﻟَﺔ ﻟَﻬَﺎ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔ اﻵْﻻَﺕ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭَﻻَ ﻳَﺼﺢ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻣﻦ ﻣﻮَاﺕ ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺼﺢ ﻭﺟﻮﺩﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣَﻲّ

ﻓَﺎﻟﻨَّﻔْﺲ ﺇِﺫﻥ ﺣَﻴَّﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻷَِﻥ ﻓِﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻗﺒُﻮﻝ اﻟْﻌُﻠُﻮﻡ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺭﻑ

ﻭاﻟﺠﺴﻢ ﻣﻮَاﺕ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺇِﺫْ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ ﻃﺒﻌﻪ ﻗﺒُﻮﻝ ﺷَﻲْء ﻣﻦ ﺫَﻟِﻚ

*يستدل بذلك على خلود النفس . وذكر كلاما بعد مستشكلا فلم أذكره . وما قاله هو قضية الوعي التي يجادل فيها الملحدون وترك بعض كبارهم الإلحاد لأجلها

___ 

اﻟﻨَّﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﻨَﺎﻗﺾ اﻟﻨَّﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻷَِﻧَّﻬَﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓِﻲ ﻛﺴﺐ اﻟْﻔَﻀَﺎﺋِﻞ ﻭاﻃﺮاﺡ اﻟﺮﺫاﺋﻞ ﻭﺗﺰﻫﺪ ﻓِﻲ اﻟﻠَّﺬَّاﺕ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﻏﺐ ﻓِﻲ اﻟﻠَّﺬَّاﺕ اﻟْﻌَﻘْﻠِﻴَّﺔ ﻭَاﻟﻨَّﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻀﺪ ﺫَﻟِﻚ ﻭَﻟﺬَﻟِﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬﻴﻤﻴﺔ

ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﻻَ ﺑَﻘَﺎء ﻟﻠﻨَّﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻓِﺮَاﻕ اﻟْﺠَﺴَﺪ ﻭَﻻَ ﻟَﻬَﺎ ﺣَﻴَﺎﺓ ﺃُﺧْﺮَﻯ ﺗﺠﻨﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺛَﻤَﺮَﺓ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖ ﺗﺴْﻌَﻰ ﻓِﻴﻪِ ﻭﺗﺤﺾ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺎﻟﻨَّﻔْﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺇِﺫﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺄﻣﺮ ﺑِﻪِ اﻟﻨَّﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ ﻓِﻲ اﻟﺸَّﻬَﻮَاﺕ ﻫُﻮَ اﻟﺼَّﻮَاﺏ ﻭَاﻟْﻌﻘﻞ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺄﻣﺮ ﺑِﻪِ اﻟﻨَّﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻫُﻮَ اﻟْﺨَﻄَﺄ ﻭَاﻟْﺠﻬﻞ

ﻭَﻫَﺬَا ﻗﻠﺐ اﻟْﻌُﻘُﻮﻝ ﻭَﻋﻜﺲ ﻣَﺎ ﺗَﻘْﺘَﻀِﻴﻪ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔ

___ 

ﻛﻞ ﺷَﻲْء ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﺋﻂ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳﻨْﺤﻞ ﺇِﻟَﻰ ﺑﺴﺎﺋﻂ ﻭَاﻹِْﻧْﺴَﺎﻥ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻴﻦ

ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ

ﻭﺟﺴﻤﺎﻧﻲ

ﻭَﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ اﻹِْﻧْﺴَﺎﻥ ﺇِﺫا ﻣَﺎﺕَ ﻟﺤﻖ ﺟِﺴْﻤﻪ ﺑﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﺃَﻥ ﻳﻠْﺤﻖ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣﺜﻠﻪ

ﻭَﻗﺪ ﺻَﺢَّ ﺑِﻤَﺎ ﻗﺪﻣْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺮَاﻫِﻴﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺃَﻥ ﺫَﻟِﻚ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻲ ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻔِﻴﺪ ﺟِﺴْﻤﻪ اﻟْﺤَﻴَﺎﺓ ﻭَﺃَﻧﻪ ﺣَﻲّ ﺑِﺎﻟْﻔِﻌْﻞِ ﻓَﻬُﻮَ ﺇِﺫﻥ ﺣَﻲّ ﺑﻌﺪ ﻣُﻔَﺎﺭﻗَﺔ اﻟْﺠِﺴْﻢ ﻻَ ﻳﻌْﺪﻡ اﻟْﺤَﻴَﺎﺓ

___ 

ﻣﻌﻨﻰ اﻟْﺤَﻴَﺎﺓ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧَﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﻘَﺎﺭﻧَﺔ اﻟﻨَّﻔﺲ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻭاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇِﻳَّﺎﻩ ﻭَﻣﻌﻨﻰ اﻟْﻤَﻮْﺕ ﻣُﻔَﺎﺭﻗَﺔ اﻟﻨَّﻔﺲ ﺇِﻳَّﺎﻩ ﻭَﺗﺮﻛﻬَﺎ اﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻟﻪ

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃَﻥ اﻟﻨَّﻔﺲ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﺑِﻬَﻼَﻙ اﻟْﺠِﺴْﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟْﺤَﻴَﺎﺓ ﺃَﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻨَّﻔﺲ ﺫَاﺕ ﺣﺲ ﻭَﻣﻌﻨﻰ اﻟْﻤَﻮْﺕ ﺃَﻥ ﺗﻌﺪﻡ اﻟْﺤﺲ

ﻓﻨﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋَﻦ اﻟْﺤﺲ اﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩ ﻟﻠﻨَّﻔﺲ ﻃﻮﻝ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻫَﻞ ﻫُﻮَ ﺫاﺗﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺃَﻭ ﻋﺮﺿﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﺫاﺗﻴﺎ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﻄﻞ ﺃَﻥ ﺗﻌﺪﻡ اﻟْﺤﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ اﻟْﺠِﺴْﻢ ﻭَﺇِﻥ ﻛَﺎﻥَ ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻼَ ﻳَﺨْﻠُﻮ ﻣﻦ ﺃَﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ اﻟْﺠِﺴْﻢ ﺃَﻭ ﻣﻦ ﺟَﻮْﻫَﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟَﻪُ

ﻓَﺈِﻥ ﻛَﺎﻥَ اﻟْﺠِﺴْﻢ ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﻳﻔﻴﺪﻫﺎ اﻟْﺤﺲ ﻭَﺟﺐ ﺃَﻻ ﻳﻌْﺪﻡ اﻟْﺠِﺴْﻢ اﻟْﺤﺲ ﺇِﺫا ﻓﺎﺭﻗﺘﻪ اﻟﻨَّﻔﺲ ﻭَﻫَﺬَا ﺧﻼﻑ ﻣَﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺣَﺎﻟﻬَﺎ ﻭَﺣَﺎﻝ ﺟﺴﻤﻬﺎ

ﻭَﺇِﻥ ﻛَﺎﻧَﺖ اﻟﻨَّﻔﺲ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟْﺤﺲ ﻣﻦ ﺟَﻮْﻫَﺮ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﻣُﺘَّﺼِﻞ ﺑﻬَﺎ ﻭَﺟﺐ ﺃَﻥ ﻧﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋَﻦ ﺫَﻟِﻚ اﻟْﺠَﻮْﻫَﺮ اﻵﺧﺮ ﻫَﻞ ﻫُﻮَ ﺣﺴﺎﺱ ﺑِﺬَاﺗِﻪِ ﺃﻡ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺁﺧﺮ ﺃَﻳْﻀﺎ ﻭَﻳﺴْﺘَﻤﺮ ﺫَﻟِﻚ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎﻻ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔ ﻟَﻪُ ﻭَﻣَﺎ ﻻَ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻌﻘﻞِ ﻓﻤﺤﺎﻝ ﻓَﺜَﺒﺖ ﺃَﻥ اﻟﻨَّﻔﺲ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑِﺬَاﺗِﻪِ ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ ﺑَﻄﻞ ﺃَﻥ ﻳﻌْﺪﻡ اﻟْﺤَﻴَﺎﺓ

ﻓَﺎﻟﻨَّﻔْﺲ ﺇِﺫﻥ ﺣَﻴَّﺔ ﺑﻌﺪ ﻓِﺮَاﻕ اﻟْﺠِﺴْﻢ .