قطوف من ابن تيمية ١

 قطوف من ابن تيمية ١

___ 

قال ابن تيمية هذا الكلام ويمكنك أن تطبقه على المشتغلين بالعلوم والسياسة :

(ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ اﻟﺘﻘﺮُّﺏَ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺿﻮاﻧﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭاﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ ﺑﻞ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﻬﻢ ﻧﻮﻉٌ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ ﺃﻭ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻄﻠﺒﻮﻥ ﻋﻠﻤًﺎ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻗﺪﺭﺓً ﻳَﺴْﺘَﻌْﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﺭاﺩﺓ اﻟﻌﻠﻮِّ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻭاﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻗﺼﺪﻫﻢ.

ﻭﻛﺮاﻣﺎﺕُ ﺃﻭﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﺠﻲءُ ﺿﻤﻨًﺎ ﻭﺗﺒﻌًﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻭﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﺠﻲء اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﻭاﻟﺘﺄﺛﻴﺮاﺕ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﻻ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻫَﻤِّﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻬﻢ.

ﻭﺧﻮاﺻُّﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﺤﺠَّﺔٍ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻟﺤﺎﺟﺔٍ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗُﻌِﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪِّﻳﻦ ﻟﻴﺘﻘﺮﺑﻮا ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺎﺕ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﻧﻬﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﻼ ﺑﺪَّ ﺇﻥ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺷﻲءٌ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧُﻬِﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴُﻌﺎﻗََﺒُﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﺑِﺴَﻠْﺒﻬﺎ ﻭﺇﻣَّﺎ ﺑﺴَﻠْﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻓﺎﺳﻘًﺎ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺴﻠﺐ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮًا ﻭﻫﺆﻻء ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻝ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭاﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭاﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳَﻌْﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔً ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓً ﻭﺳﻤﺎﻋًﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ))

___ 

( اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻮ اﻟﻨَّﻔْﺲ اﻟﻔَﻠَﻜِﻴَّﺔ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻧﻔﻮﺱ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔَﻠَﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔَﻌَّﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻢ ﻳﺪَّﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ ﻳﻘﻈﺔً ﻭﻣﻨﺎﻣًﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺣﺪﻭﺙ اﻟﺤﻮاﺩﺙ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈﺫا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮ اﻧﺘﻘﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ)

___ 

اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ:

ﻗﻮﻡٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻛﻬﺆﻻء اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ.

ﻭﻗﻮﻡٌ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻜُﻼَّﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘُﺸَﻴﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ.

ﻭﻗﻮﻡٌ ﺧﺮﺟﻮا ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞُ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻣَﺴْﻠﻚ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺇﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺼﻔﺎ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻄﻌﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺣَﻴَّﺎﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ.

ﻭﺃﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭاﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻓﺤﻘﺎﺋﻘﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏﻴَّﺮﻭا ﻋﺒﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺘﺼﻮﻑ ﺃﺧﺬﻭا ﻣُﺦَّ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓَﻜَﺴﻮﻩ ﻟِﺤﺎءَ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ.

___ 

ﻟﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳُﻜَﻔِّﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔَ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺑﻴَّﻦ ﻓﺴﺎﺩَ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺤَﺼِّﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻬﺬا ﻛَﺜُﺮ ﻛﻼﻡُ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ )

___ 

ﻭﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥَّ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﻭﻝ ﻫﻮ اﻟﻤُﺒْﺪِﻉ ﻟﻜﻞِّ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌَّﺎﻝ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺒﺪﻉ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ.

ﻭﻣﻌﻠﻮﻡٌ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻥَّ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣَﻠﻜًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻖ ﻛﻞَّ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣَﻠﻜًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺑَﻴَّﻦ ﻛﻔﺮَ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺘﻮﻟِّﺪﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﺘﻮﻟِّﺪﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺧﺎﻟﻘﻮﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ 

*قلت : قال هذا الكلام بعد ذكر قول بعضهم أن الملائكة هي العقول والنفوس الفلكية  التي تقصدهما الفلاسفة 

___ 

ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺼﻼﺡ ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻷَﻭْﻟَﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴُﺘﻮﺳَّﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ

___ 

ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺭﺑﻪ ﻭﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺒﻪ

___ 

ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺲ ﺣُﺐِّ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﺼَّﻞ ﺇﻻ ﺑﻬﺎ

___ 

ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻭاﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻝ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻞٌّ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪﺩَ اﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒَﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺳَﻴْﺮِﻩ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻋَﻠِﻤَﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﻔﺔَ ﻛﻞِّ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﺧﺮ ﻭﻋﺪﺩ ﺁﺧﺮ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ ﺷﻴﺦَ اﻹﺳﻼﻡ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻝ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻳﺼﻒُ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻭﻋﺪﺩًا ﻭﺗﺠﺪ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﻄُّﺮْﻃُﻮﺷﻲ ﻳﺼﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﺗﺠﺪ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻮﻋًﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻭﺗﺠﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻣﺮًا ﺁﺧﺮ.

ﻭﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖَ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻜﻞٍّ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻘﺪِّﻣﺎﺕ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳَﺴْﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ.

ﺛﻢ ﻛﻞٌّ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻭﻫﺆﻻء ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻤﻘﺪِّﻣﺎﺕ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻤًﺎ ﻭﻋﻤﻼً ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮاﺏ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ 

___ 

ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﺻﺎﺭ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻛﻌَﻤْﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ ﻓﺎﺳﻖ ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻭاﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺴﻤﻮا ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ.

ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺻَﺤِﺒَﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ اﻟﻨُّﺴﺎﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭاﺧﺘﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺔً ﻣﻦ اﻟﻨُّﺴُﻚ ﻫﻮ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭاﺗﺨﺬﻭا ﺩُﻭَﻳﺮﺓً ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ اﻋﺘﺰﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.

ﻭﻟﻬﻢ ﺃﻳﻀًﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻖّ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﻋَﻤْﺮﻭ ﺑﻦ ﻋُﺒﻴﺪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺴﻦ ﻛﺄﻳﻮﺏ اﻟﺴِّﺨْﺘﻴﺎﻧﻲ ﻭﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒُﻨَﺎﻧﻲ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻬﺆﻻء ﺳﺎﻟﻤﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﻳُﺬﻡ ﻣﻤﻦ ﺭُﻣﻲ ﺑﺒﺪﻋﺔٍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ.

ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﻮﺱ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺻﺎﺭ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﻮاﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻳﺪﻉ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﻮاﻩ ﻓﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺗﻔﺮُّﻕ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء ﻭﻫﺆﻻء ﻧﺰاﻉ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ

___ __ __ ___ __ __ 

ﻛﺄﺭﺳﻄﻮ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺷﺮﻙ ﻭﺳﺤﺮٍ ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺫﻛﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺤﺮﻑٍ ﻭاﺣﺪٍ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡٌ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺪ ﺑُﺴِﻂ اﻟﻜﻼﻡُ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ.

ﺑﺨﻼﻑ ﻛﻼﻡ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺴﻤﺎﻉ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﻛﺘﺎﺏ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭاﻵﺛﺎﺭ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻤﻮﻟﺪاﺕ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺻﻮاﺏ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﺧﻄﺄ.

ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﺻﻮاﺏ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻻ ﻳُﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﻌﻀﻪ ﺧﻄﺄ ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮﺭ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ

___ 

ﻭﻳﺤﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﺟﻠﺔ ﻟﻴﻐﺘﺴﻞ ﻟﺼﻼﺓ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺨﺮﺝ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﺪّﺓ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﺗﺰﻭﺝ ﻭﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﻟﻴﻐﺘﺴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺟﻠﺔ ﻓﺮﺃﻯ ﻏﻼﻣﻪ ﻭﺩاﺑﺘﻪ ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﻳُﺼﻠﻮا ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﺔ!!

ﻭﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻟﻜﻞ ﺫﻱ ﺣﺲٍّ ﺃﻥ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪاﺩ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻤﺼﺮ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﺎﻡ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺃﻋﻮاﻡ ﻭﻻ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋِﺪَّﺓ ﺃﻋﻮاﻡ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻝ ﻓﻴﻈﻨﻮﻧﻪ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻗﺼﻴﺪﺓ اﺑﻦ اﻟﻔﺎﺭﺽ ﻫﻮ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻭاﻟﻜﻼﻡُ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﻭاﺳﻊ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮﺽ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨُﻜَﺖ

___ 

ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻧﻪ ﻣﺎ ﺛَﻢَّ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ﺇﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻜﻦ ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻭﻓﺮﻋﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻳُﻈﻬﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻠﻪ . ﻭﻟﻬﺬا ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻮﺣﺪﺓ ﻳُﻌَﻈِّﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻗﺪﻳﻤًﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺩﻋﻮﺗُﻪ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻴﻨﺖُ ﻟﻪ ﺃﻋْﻼﻣَﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺣَﺴُﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻء ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺮاﺯﻱ ﻓﺒﻴﻨﺖُ ﻟﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻء ﻭﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﺸﻴﺮاﺯﻱ ﻟﻤَّﺎ ﺩﻋﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺻﺮَّﺡَ ﻟﻚ ﺑﻬﺬا ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻊ ﺇﻗﺮاﺭ اﻟﺨﺼﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻢ ﻳُﺴْﻠِﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖُ ﻟﻪ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺩﻉ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟِﻢَ ﻗﻠﺖُ ﻷﻥَّ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﺮَّﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﻌَﺘْﻚ اﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻳﻬﻮﺩﻱٌّ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ.

___ 

ﻭﻫﺆﻻء ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻭﺣﺪﺓ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻓﻄﺮﺗﻬﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺘﻌﺪﺩ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺩاﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ.

ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺠﻌﻠﺖُ ﺃﺳﺘﻨﻄﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻴﺴﻤﻌﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﺩﺭﻫﻤًﺎ ﻓﻘﻠﺖُ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺖُ ﻭاﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺖ ﻭاﻟﺪﺭﻫﻢ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮُّﻭﺝ ﻭﺳﻜِّﻴﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻭاﻟﻔﺮُّﻭﺝ ﻭاﻟﺴﻜﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻲ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤُﻌْﻄَﻰ ﺃﻡ ﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺬﻱ ﺃُﺑﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﺗَﻮَّﺑْﺘُﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻀﺠﺮ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲء ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﻳُﻘﺮُّ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﻳﺄﻣﺮُﻩُ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻮﻕ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻲء ﻭﻫﻮ ﺣﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓُﻄِﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘَّﺎﻩُ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭاﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻄﻮﻝُ ﻭﺻﻔُﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ.

___ 

ﻓﺈﻥ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺇﻥ ﻓﺴَّﺮﻭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﻭﻻ ﺗﺮﺯﻕ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺤﺎﺩﻫﺎ ﺑﺸﻲء ﺩﻭﻥ اﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺮﻭﻫﺎ ﺑﺬﻭاﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺰﻡ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻟﻬﺔ.

___ 

ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻛﻼﻣًﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻻ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺼﻮﺕ ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﺒﺎﺩَﻩ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺩﻝَّ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻇﻨﻮا ﺃﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﺃﺭاﺩﻭا ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻴﻦ ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗُﺪْﺭﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻨﻮﻉ ﻭﻗﺪﻳﻢ اﻟﻌﻴﻦ.

___ 

ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺘِﻠْﻤِﺴﺎﻧﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﺭﺅﻭﺱ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮﺹ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻳُﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺷﺮﻙ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﻠﻪ ﻭاﺣﺪًا ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭاﻷﺧﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮِّﻡ ﻫﺬﻩ ﻭﺗُﺤِﻞّ ﻫﺬﻩ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺠﻤﻴﻊُ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻼﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺮاﻡ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ.

ﻭﺷﺮﺡ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﺃﻫﻞ اﻟﻮﺣﺪﺓ.

ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻛﻔﺮﻭا ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻻﺗﺤﺎﺩ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﻛﻔﺮﻭا

___ 

ﻭﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻴﻦ ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ:

ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻤﺎﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻌﻠﻮا ﺟﻨﺲ اﻷﺧﻼﻕ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻄْﻠَﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻲ ﺗُﻘْﺼَﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﺗُﺮﻛﺐ اﻹﺑﻞ ﻭﺗُﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺞ ﻭﻟﻬﺬا اﺳﺘﺨﻒَّ ﻫﺆﻻء ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭاﻹﺭاﺩﺓ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﻋﺪاﺩﻫﺎ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ.

___ 

ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﻌﻠﻮﻡُ ﺛﻼﺛﺔ:

ﻋﻠﻢٌ ﻣُﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻭاﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻩ ﻭﺃﻧﻮاﻋﻪ ﻭﺃﻧﻮاﻉ ﺃﻧﻮاﻋﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺛﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻵﺛﺎﺭ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪاﺕ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻭاﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺃﻧﻮاﻉ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﺳﻊ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ.

ﻭﻋﻠﻢٌ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻛﻌِﻠْﻢ اﻟﻌﺪﺩ ﻭاﻟﻤﻘﺪاﺭ ﻭﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ. (قلت : الصواب علم  متعلق بالمادة في الذهن لا في الخارج)

ﻭﻋﻠﻢٌ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻌﺎﻟِﻤﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺳﻤﺎﻩ ﻣﺘﺄﺧﺮﻭﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ.

ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺇﺫا ﺣُﻘّﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﺇﻻ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻲ اﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﺈﻥ اﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺃﻧﻮاﻋﻪ ﻭﺃﻧﻮاﻉ ﺃﻧﻮاﻋﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ.

ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻭاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﺑﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑُﺴِﻂَ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ.

ﻭاﻟﻌﻘﻮﻝ اﻟﻌﺸﺮﺓ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﺣُﻘِّﻖ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀًﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩاﺕ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳُﺠَﺮِّﺩﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭاﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻭﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻠﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻔﺮﺩًا ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺮﻛَّﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﺤﻤﻮﻝ.

ﻭﺇﺫا ﺣُﻘِّﻖ اﻷﻣﺮُ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩًا ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺭﺝ ﺇﻻ اﻟﻔﻠﻚ ﻭﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻭﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧَﺒَّﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻﺭﺗﺒﺎﻁ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻬﺎ.

___