فوائد سلفية ١

 فوائد سلفية ١

قال ذو النون المصري:

ﻋَﺒَﺪُﻭﻩُ ﺳِﺮًّا ﻓَﺄَﻭْﺻَﻞَ ﺇِﻟَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻃَﺮَاﺋِﻒَ اﻟْﺒِﺮِّ.

ﻋَﻤِﻠُﻮا ﺑِﺒَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤُﻮا ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻭَﻗَﻔُﻮا ﻓِﻲ اﻟﻈَّﻼَﻡِ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻫَﺪَﻯ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻓَﺤَﺴِﺮَﺕْ ﺃَﻟْﺒَﺎﺑُﻬُﻢْ ﻟِﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟْﻮﻗُﻮﻑِ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ»

قلت: معنى الهداية إلى ما يعلمونه في حال الظلمة أن العلم وحده لم يكن كافيا لتجاوز تلك الحال . فلما عاينوا فعل الله تبارك وتعالى بهم مجردا  تجردت ألبابهم لغرض الوقوف في الخدمة

___ __ __ ___ __ __ ___ 

ﺳُﺌِﻞَ ذو النون المصري: ﺑِﻢَ ﻋَﺮَﻑَ اﻟْﻌَﺎﺭِﻓُﻮﻥَ ﺭَﺑَّﻬُﻢْ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺑِﺸَﻲْءٍ

١- ﻓَﺒِﻘَﻄْﻊِ اﻟﻄَّﻤَﻊِ ﻭَاﻹِْﺷْﺮَاﻑِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻴَﺄْﺱِ

٢- ﻣَﻊَ اﻟﺘَّﻤَﺴُّﻚِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑﺎِﻷَْﺣْﻮَاﻝِ اﻟﺘَّﻲ ﺃَﻗَﺎﻣَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻭَﺑَﺬَﻝَ اﻟْﻤَﺠﻬُﻮﺩَ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ٣- ﺛُﻢَّ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻭَﺻَﻠُﻮا ﺑَﻌْﺪُ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ

📚 حلية الأولياء لأبي نعيم 

يقصد بالأولى قطع الطمع في عطاء الخلق ونفعهم وقطع مجرد النظر لذلك (لا تمدن عينيك) مصحوبا باليأس التام منهم

ويقصد بالثانية أن لا يرغب العبد في مجال للتعبد والصالحات غير الذي هيأه الله له ووضعه فيه ويجتهد في حاله الذي أقامه الله فيه .. فإن التطلع لتغيير هذا المجال يكون نابعا من هوى النفس في الغالب أو الضجر من تكاليف حالته كمن يمرّض أمّا له ولا ممرّض لها سواه فيشتهي العلم أو الجهاد أو الدعوة وهذا  التشهي خطأ والصواب أن يجتهد فيما أقامه الله فيه وألزمه به شرعا أو قدرا إلى أن يستعمله الله في غيره

___ __ __ ___ __ __ ___ 

لماذا نجد بعض الصالحين إذا كبرت أعمارهم متنازلين بسطاء

***

جاء في حلية الأولياء لأبي نعيم بإسناد صحيح عن ﺳَﻼَّﻡ بن أبي مطيع ﻗَﺎﻝَ: ﺩَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ ﺩِﻳﻨَﺎﺭٍ ﻟَﻴْﻼً ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺖٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺳِﺮَاﺝٍ، ﻭَﻓِﻲ ﻳَﺪِﻩِ ﺭَﻏِﻴﻒٌ ﻳَﻜْﺪِﻣُﻪُ، ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻪُ: ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺃَﻻَ ﺳِﺮَاﺝٌ؟ ﺃَﻻَ ﺷَﻲْءٌ ﺗَﻀَﻊُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧُﺒْﺰَﻙَ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺩَﻋُﻮﻧِﻲ ﻓَﻮَاﻟﻠﻪِ ﺇِﻧِّﻲ ﻟَﻨَﺎﺩِﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻣَﻀَﻰ

___ __ __ ___ __ __ ___ 

علقمة بن قيس أخذ القرآن والعلم  عن ابن مسعود رضي الله عنه:

جاء في حلية الأولياء لأبي نعيم بإسناد صحيح:

ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﺴَﻴَّﺐِ ﺑْﻦِ ﺭَاﻓِﻊٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗِﻴﻞَ -

 ﻟِﻌَﻠْﻘَﻤَﺔَ: ﻟَﻮْ ﺟَﻠَﺴْﺖَ ﻓَﺄَﻗْﺮَﺃْﺕَ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻭَﺣَﺪَّﺛْﺘَﻬُﻢْ ﻗَﺎﻝَ: " ﺃَﻛْﺮَﻩُ ﺃَﻥْ ﻳُﻮﻃَﺄَ ﻋَﻘِﺒِﻲ ﻭَﺃَﻥْ ﻳُﻘَﺎﻝَ: ﻫَﺬَا ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔُ "

وفيه بإسناد صحيح:

اﻷَْﻋْﻤَﺶُ، ﻋَﻦْ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔُ ﻳَﺘَﺰَﻭَّﺝُ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺖٍ ﺩُﻭﻥَ ﺃَﻫْﻞِ ﺑَﻴْﺘِﻪِ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﺘَّﻮَاﺿُﻊَ»

وفيه بإسناد صحيح:

ﻋَﻦِ اﻟْﺤُﺴَﻴْﻦِ ﺑْﻦِ ﻋُﺒَﻴْﺪِ اﻟﻠﻪِ اﻟﻨَّﺨَﻌِﻲِّ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻟَﻢْ ﻳَﺘْﺮُﻙْ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔُ ﺇِﻻَّ ﺩَاﺭَﻩَ ﻭَﺑِﺮْﺫَﻭْﻧًﺎ ﻭَﻣُﺼْﺤَﻔًﺎ ﻭَﺃَﻭْﺻَﻰ ﺑِﻪِ ﻟِﻤَﻮْﻟًﻰ ﻟَﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﻣَﺮَﺿِﻪِ»

___ __ __ ___ __ __ ___ 

الحارث بن الحكم قَالَ: أنزل الله في بعض الكتب: أنا الله لا إله إلا أنا، لولا أني قضيت النتن على الميت لحبسه أهله في البيت، وأنا الله لا إله إلا أنا، لولا أني قضيت السوس على الطعام لخزنه الملوك، وأنا الله لا إله إلا أنا، مرخص الأسعار والبلاد مجدبة، وأنا الله لا إله إلا أنا، مغلي الأسعار والأهراء ملأى، وأنا الله لا إله إلا أنا، لولا أني أسكنت الأمل القلوب لأهلكها التفكر

📚 تاريخ بغداد وذيوله للخطيب البغدادي .

___ __ __ ___ __ __ ___ 

ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ اﻟﺜَّﻮْﺭِﻱُّ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻣَﺎ ﺷَﺒَّﻬْﺖُ ﺧُﺮُﻭﺝَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻣِﻦَ اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺇِﻟَﻰ اﻵْﺧِﺮَﺓِ ﺇِﻻَّ ﻣِﺜْﻞَ ﺧُﺮُﻭﺝِ اﻟﺼَّﺒِﻲِّ ﻣِﻦْ ﺑَﻄْﻦِ ﺃُﻣِّﻪِ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ اﻟْﻐَﻢِّ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﻭْﺡِ اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ»

📚 حلية الأولياء لأبي نعيم

___ __ __ ___ __ __ ___ 

قيل لبَعْضهِم: مَا أهم الْأَشْيَاء نفعا؟ فَقَالَ: موت الأشرار.

📚 نثر الدر للآبي 

وقال الحسن بن أيوب:

إن موت الأشرار فتح عظيم ... وغياث ونعمة وسرور

📚 محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني

___ __ __ ___ __ __ ___ 

قَالَ أرسطاطاليس: العاقلُ يُوَافق العاقلَ، والجاهلُ لَا يُوَافق العاقلَ وَلَا الجاهلَ، وَمِثَال ذَلِك المستقيمُ الَّذِي ينطبق على الْمُسْتَقيم، فَأَما المعوُّج فَإِنَّهُ لَا ينطبق على المعوجِّ وَلَا على الْمُسْتَقيم.       

📚 نثر الدر للآبي

___ __ __ ___ __ __ ___ 

ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ اﻟﺜَّﻮْﺭِﻱَّ : «ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ اﻟﻠﻪُ ﻟِﻴُﻨْﻌِﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪٍ ﻓِﻲ اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻓَﻴَﻔْﻀَﺤَﻪُ ﻓِﻲ اﻵْﺧِﺮَﺓِ , ﻭَﻳَﺤِﻖُّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻨْﻌِﻢِ ﺃَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺃَﻧْﻌَﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ»

📚 حلية الأولياء لأبي نعيم

___ __ __ ___ __ __ ___ 

قال سفيان اﻟﺜَّﻮْﺭِﻱَّ: ﻟَﻘِﻴﺖُ ﺃَﺑَﺎ ﺣَﺒِﻴﺐٍ اﻟْﺒَﺪَﻭِﻱَّ , ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟِﻲ: " ﻳَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ,ﻣَﻨْﻊُ اﻟﻠﻪِ ﻟَﻚَ ﻋَﻄَﺎءٌ , ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻚَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺑُﺨْﻞٍ ﻭَﻻَ ﻋﺪﻡٍ , ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻧَﻈَﺮًا ﻟَﻚَ , ﻭَاﺧْﺘِﺒَﺎﺭًا , ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: ﻳَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ , ﺇِﻥَّ ﻓِﻴﻚَ ﻷَُﻧْﺴًﺎ , ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﻨْﻚَ ﻟَﺸُﻐْﻼً "

📚 حلية الأولياء لأبي نعيم

___ __ __ ___ __ __ 

قال البخاري في صحيحه: ((بَابٌ  إِفْشَاءُ السَّلَامِ مِنَ الْإِسْلَامِ

وَقَالَ عَمَّارٌ ثَلَاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الْإِيمَانَ : الْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ ، وَبَذْلُ السَّلَامِ لِلْعَالَمِ ، وَالْإِنْفَاقُ مِنَ الْإِقْتَارِ))

قلت: الثلاثة إنصاف من النفس 

فبذل السلام للعالم وتخصيصه بذلك قبول تميزه عنك إقرارا بحقه فإن كنت عالما فقد أنصفته بمساواتك 

والإنفاق من الإقتار وهو القلة إذا كان ليساويك المحتاج في معيشتك فالإنصاف فيه ظاهر والمساواة الأخوية . وإذا كان للتخفيف عنه فأنت تقيس حاله بحالك لا حالك بحال الأثرياء وتضع نفسك مكانه فهو إنصاف مرتكزه نفسك فهو إنصاف من نفسك

___ __ __ ___ __ __ ___ 

طريف بن مجالد

___ 

ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ، ﻓﺒﺎﻋﻪ ﻋﻤﻪ، ﻓﺄﻏﻠﻈﺖ ﻟﻪ ﻣﻮﻻﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻳﺤﻚ ﺇﻧﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻃﺮﻳﻒ! ﻓﺴﺄﻟﻪ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﺎﺭﻛﺒﻬﺎ، ﻭﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻘﺔ، ﻭاﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﻣﻚ. ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ، ﻻ ﺃﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﻡ ﺑﺎﻋﻮﻧﻲ ﺃﺑﺪا. ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻻﺅﻩ لبني اﻟﻬﺠﻴﻢ، ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ سنة ٩٥

¤ روى له البخاري والأربعة

___ __ __ ___ __ __ ___ 

قال سفيان الثوري: ليس للشيطان سلاح على الإنسان مثل خوف الفقر)) ويشمل ذلك شياطين الإنس ،  ويحرر من ذلك الزهد والتنازل عن النموذج المعيشي واستبداله بنموذج معيشة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأولياء الصالحين وعدم النظر للأقران والعزة ، بل ينظر في أخبار الصحابة والأئمة والعلماء والعباد الزهاد ويتخذهم أقرانا ويقيس حاله على حالهم  ويرى عزته في تسليمه ورضاه بأمر مولاه سبحانه وتعالى ويتنعم بذلك

___ __ __ ___ __ __ ___ 

وقال لي: أفسدتك على كل شيء وجعلت ذلك حجابا بينك وبينه ، فلا تخرق الحجاب بالتعرض له ، فأرسل عليك مذلته 

📚 المواقف والمخاطبات للنفري

___ __ __ ___ __ __ ___ 

ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عَبْدُ اللهِ بن مسعود قال : ((إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيَةٌ فَاشْغَلُوهَا بِالْقُرْآنِ وَلَا تَشْغَلُوهَا بِغَيْرِهِ ))

أوعية تعني أمرين

الأول: المحدودية فإن ملأتها بشيء لن تملأها بغيره حتى تستفرغ الأول إلا أن الاستفراغ من القلوب يحتاج لمعاناة بخلاف الأوعية العادية

الثاني: ضرورة الامتلاء بشيء وفي هذه الضرورة زاويتين  

الأولى: أن المخالطة والممارسة لن يخرج منهما القلب خلوا من خير أو شر أو نور أو ظلمة أو صحة أو مرض أو غذاء أو جوع ولهب على حسب ما يخالط صاحبه ويمارس

الثانية:  من لم يملأها مختارا ملئت اضطرارا فليبادر باختيار مشغلة نافعة

¤ عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللهِ : إِنِّي لَأَمْقُتُ الرَّجُلَ أَنْ أَرَاهُ فَارِغًا ، لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ عَمَلِ الدُّنْيَا وَلَا عَمَلِ الْآخِرَةِ )) منقطع بين المسيب وابن مسعود

___ __ __ ___ __ __ 

ﻋَﻦْ، ﺯَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺳْﻠَﻢَ، ﻋَﻦْ، ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻣْﺸِﻲ ﻣَﻊَ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ ﻓَﺮَﺃَﻯ ﺗَﻤْﺮَﺓً ﻣَﻄْﺮُﻭﺣَﺔً، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺧُﺬْﻫَﺎ» , ﻗُﻠْﺖُ: ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺻْﻨَﻊُ ﺑِﺘَﻤْﺮَﺓٍ؟ ﻗَﺎﻝَ: «ﺗَﻤْﺮَﺓٌ ﻭَﺗَﻤْﺮَﺓٌ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﺠْﺘَﻤِﻊَ» , ﻓَﺄَﺧَﺬْﺗُﻬَﺎ ﻓَﻤَﺮَّ ﺑِﻤِﺮْﺑَﺪِ ﺗَﻤْﺮٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺃَﻟْﻘِﻬَﺎ ﻓِﻴﻪِ»

📚 مصنف ابن أبي شيبة 

فيه تقدير النعمة وتحصيل صفة البركة . فكما أن الحلم بالتحلم  والصبر بالتصبر فكذلك البركة بالتبرك . والبركة هي زيادة الخير ودوامه  فإذا مارس الإنسان زيادة الخير ودوامه وحرص على ذلك كان مع الوقت مباركا .. جزاء من الله تبارك وتعالى وقال أبو الدرداء( من يتحر الخير يعطه)

___ __ __ ___ __ __ ___