( الفوز المبين )

 #مثاني_القرآن_فيض 

١- ﴿قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم۝من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين﴾ [الأنعام: ١٥-١٦]

٢- ﴿فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين﴾ [الجاثية: ٣٠]

________________

●  لم ترد جملة(الفوز المبين) إلا في هذين الموضعين.  الأول عن صرف العذاب والثاني عن الدخول في الرحمة . 

● والبيان يتضمن الخلوص لأن الاشتباه  يأتي من اختلاط الشيء بنقيضه . أما مخالطته بداعمه ومزينه ومحسنه فلا يعد اشتباها . وقد جاءت النصوص في خلوص الجنة من المنغصات (لا يصدعون عنها ولا ينزفون) والنزف السكر وذهاب العقل . (لا فيها غول ولاهم عنها ينزفون) 

(لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين) 

والفوز المبين هو الذي لا خسارة بعده . ففيه الاستمرارية وعدم التغير إلا للزيادة  . فبكارة الزوجة دائمة . ومن أكل طيرا عاد الطير بعد أكله مسبحا . ومن قطف ثمرة خرج مكانها ثمرتان . والولدان مخلدون وأنها من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه 

والمبين في ذاته لابد أن لا يخالف ظاهره باطنه وإلا كان فيه نوع غش ومناقضة . ولذا جاءت التعبيرات عن الجنة كما في الحديث (إنَّ في الجنَّةِ غرفًا يُرى ظاهرُها من باطنِها وباطنُها من ظاهرِها) والوصف هنا ليس لمجرد الشفافية وإلا كانت فاضحة . وإنما هو لعدم مناقضة المتاع . فنحن في الدنيا نزين بيوتنا من الخارج فإذا دخلناها حرمنا من التمتع بالزينة الخارجية . وإذا خرجنا حرمنا من التمتع بالزينة الداخلية . وهذا لا يصح أن يوجد في الفوز المبين المفارق لكل تنغيص ولبس ومناقضة . 

وكذلك تلبس الحورية سبعين ثوبا كل ثوب بلون وتراها كلها . وترى مخ ساقيها وكبدها مرآة فهي كبد ليس فقط لا تخفى عليك بل تكشف لك فترى فيها نفسك . ففي الدنيا مناقضة جمال الظاهر للباطن .. فقط هو الجلد الحسن الذي لو نزع لاشمئزت النفوس واستحالت المعاشرة   .  وهذا من وجه آخر  مشابه للغرف التي يرى ظاهرها من باطنها   من حيث التخلص من المناقضة التي في متع الدنيا . 

فإن الرجل في الدنيا يتزين ويواصل  زوجته التي تزينت . ثم لا ترى زينتها وبهجتها حالة الوصل .. فقط ترى وجه زوجها .. وقد لا تراه . وهو كذلك . والترائي من الشغف الإنساني .. ولذا ترى بعض المهووسين يصور معاشرته لزوجته فيديو ليشاهده بعد ذلك . على شدة قبح ما يرى . 

وهذا مناسب لجملة (مقعد صدق) في قول الله تبارك وتعالى

 ﴿إن المتقين في جنات ونهر۝في مقعد صدق عند مليك مقتدر﴾ [القمر: ٥٤-٥٥] أي امتداد المتاع زمانا وامتداده حالا وظاهرا وباطنا . والمليك لا تعجزه الأسباب . ولا يحتاج للأسباب التي تؤدي الغرض مع كدر ومناقضة وشروط . فإن الاشتراط احتكام والمليك المقتدر يحكم ما يشاء وينشيء . 

وقد جاءت النصوص القرآنية  توضح المزاوجة بين الظاهر والباطن 

(ولقاهم نضرة وسرورا) فالنضرة ظاهر والسرور باطن . 

وهناك عين يفجرونها تفجيرا هذا في الظاهر  . وهناك رحيق  مختوم ختامه مسك هذا في الباطن . ومزاجه من تسنيم والتسنيم في اللغة العلو .. فهو  يحدث حالة علية في النفس . وذلك بعد ذكر النضرة 

﴿تعرف في وجوههم نضرة النعيم۝يسقون من رحيق مختوم۝ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون۝ومزاجه من تسنيم۝عينا يشرب بها المقربون﴾ [المطففين: ٢٤-٢٨]

 وأيضا (كأنهن الياقوت والمرجان) فهما صبغتان : صبغة  المرجان الظاهرة  وصبغة الياقوت المتغلغلة الظاهرة من وراء الشفافية 

وأيضا (متكئين على فرش بطائنها من إستبرق) وجاء في الأثر أن ظواهرها من نور جامد 

● والمعنى الأخير للمبين أن يوضح ويشير ويهدي ويكشف .. ولا أعلم فيه نصا ولا خبرا في شأن متع  الجنة . اللهم إلا إن دلت كلمة تسنيم على شيء من ذلك . 

                        والله أعلم