مقدمات أبواب الإبانة الكبرى لابن بطة

 مقدمات أبواب الإبانة الكبرى لابن بطة :

قَالَ الشَّيْخُ: " وَلْيَعْلَمِ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ أَهْلِ الْعَقْلِ وَالْعِلْمِ أَنَّ قَوْمًا يُرِيدُونَ إِبْطَالَ الشَّرِيعَةِ وَدُرُوسَ آثَارِ الْعِلْمِ وَالسُّنَّةِ، فَهُمْ يُمَوِّهُونَ عَلَى مَنْ قَلَّ عِلْمُهُ وَضَعُفَ قَلْبُهُ بِأَنَّهُمْ يَدْعُونَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَيَعْمَلُونَ بِهِ، وَهُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ يَهْرُبُونَ وَعَنْهُ يُدْبِرُونَ، وَلَهُ يُخَالِفُونَ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا سُنَّةً رُوِيَتْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَوَاهَا الْأَكَابِرُ عَنِ الْأَكَابِرِ وَنَقَلَهَا أَهْلُ الْعَدَالَةِ وَالْأَمَانَةِ، وَمَنْ كَانَ مَوْضِعَ الْقُدْوَةِ وَالْأَمَانَةِ وَأَجْمَعَ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى صِحَّتِهَا أَوْ حَكَمَ فُقَهَاؤُهُمْ بِهَا، عَارَضُوا تِلْكَ السُّنَّةَ بِالْخِلَافِ عَلَيْهَا وَتَلَقَّوْهَا بِالرَّدِّ لَهَا، وَقَالُوا لِمَنْ رَوَاهَا عِنْدَهُمْ: تَجِدُ هَذَا فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ وَهَلْ نَزَلَ هَذَا فِي الْقُرْآنِ؟ وَأْتُونِي بِآيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ حَتَّى أُصَدِّقَ بِهَذَا، فَاعْلَمُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ أَنَّ قَائِلَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ إِنَّمَا تَرَقَّقَ عَنْ صَبُوحٍ وَيُسْرٍ خَبِيئًا فِي إِرْبِغَاءَ يَتَحَلَّى بِحِلْيَةِ الْمُسْلِمِينَ وَيُضْمِرُ عَلَى طَوِيَّةِ الْمُلْحِدِينَ، يُظْهِرُ الْإِسْلَامَ بِدَعْوَاهُ وَيَجْحَدُهُ بِسِرِّهِ وَهَوَاهُ، فَسَبِيلُ الْعَاقِلِ الْعَالِمِ إِذَا سَمِعَ قَائِلَ هَذِهِ الْمَقَالَةِ أَنْ يَقُولَ لَهُ: يَا جَاهِلًا فِي الْحَقِّ، خَبِيثًا فِي الْبَاطِنِ، يَا مَنْ خُطِّئَ بِهِ طَرِيقُ الرَّشَادِ وَسَبِيلُ أَهْلِ السَّدَادِ، إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَأَنَّ مَا أَمَرَكَ اللَّهُ بِهِ وَمَا نَهَاكَ عَنْهُ فَرْضٌ عَلَيْكَ قَبُولُهُ، فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَكَ بِطَاعَةِ رَسُولِهِ وَقَبُولِ سُنَّتِهِ، لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّمَا ذَكَرَ فَرَائِضَهُ وَأَوَامِرَهُ بِخِطَابٍ أَجْمَلَهُ، وَكَلَامٍ اخْتَصَرَهُ وَأَدْرَجَهُ، دَعَا خَلْقَهُ إِلَى فَرَائِضَ ذَكَرَ أَسْمَاءَهَا، وَأَمَرَ نَبِيَّهُ بِأَنْ يُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَعَانِيَهَا، وَيُوقِفَ الْأُمَّةَ عَلَى حُدُودِ شَرَائِعِهَا وَمَرَاتِبِهَا، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: ٤٤] فَرَبُّنَا تَعَالَى هُوَ الْمُنْزِلُ، وَنَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْمُبَيِّنُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} [البقرة: ٤٣]، وَقَالَ: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} [آل عمران: ٩٧] وَقَالَ: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: ١٩٦]، وَقَالَ: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة: ١٨٣]. فَلَوْ عَارَضَكَ مَنْ هُوَ فِي الزَّيْغِ هَالِكٌ، وَقَالَ لَكَ: إِنَّ الصَّلَاةَ الَّتِي دَعَانِي اللَّهُ إِلَى إِقَامَتِهَا إِنَّمَا هِيَ صَلَاةٌ فِي عُمْرِي أَوْ صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ يَوْمٍ، أَوْ عَارَضَكَ فِي إِحْدَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، فَقَالَ: إِنَّ صَلَاةَ الظُّهْرِ رَكْعَتَانِ، أَوْ صَلَاةَ الْعَصْرِ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ، أَوْ قَالَ لَكَ: إِنَّ الَّتِي تُسِرُّ الْقِرَاءَةَ فِيهَا مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ سَبِيلُكَ أَنْ تَجْهَرَ بِهِ , وَمَا تَجْهَرُ بِهِ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ وَالْفَجْرِ سَبِيلُكَ أَنْ تُخَافِتَ بِهِ، أَوْ قَالَ لَكَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: ٩]، فَقَالَ: إِنَّمَا أَمَرَنِي اللَّهُ بِالسَّعْيِ وَالذِّكْرِ وَلَيْسَ تَجِبُ عَلَيَّ صَلَاةٌ، وَإِنَّمَا أَذْكُرُ اللَّهَ بِلِسَانِي، وَأَنْصَرِفُ، أَوْ قَالَ لَكَ: إِنَّ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ كَسَائِرِ الْأَيَّامِ مِثْلُ صَلَاةِ الظُّهْرِ مِنْ غَيْرِ خُطْبَةٍ، وَإِلَّا فَأَوْجِدْ لِي لِلْخُطْبَةِ وَصَلَاةِ الرَّكْعَتَيْنِ وَالْجَهْرِ فِيهِمَا بِالْقِرَاءَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَوْضِعًا، أَوْ قَالَ لَكَ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِالزَّكَاةِ، وَإِنَّمَا تَجِبُ عَلَى مَنْ مَعَهُ أَلْفُ دِينَارٍ فِي عُمْرِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً دِينَارٌ وَاحِدٌ، أَوْ قَالَ لَكَ قَائِلٌ: إِنَّمَا الزَّكَاةُ فِي الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَلَا زَكَاةَ فِي الْحُبُوبِ، وَلَا الْبَهَائِمِ، أَوْ كَيْفَ تُعْطَى الزَّكَاةُ مِنَ الْبَهَائِمِ، وَالْأَنْعَامِ؟، أَوْ قَالَ آخَرُ: إِنَّ الْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ، وَالْإِمَاءَ، وَالْعَبِيدَ، وَالْعَقَارَاتِ، وَالسُّفُنَ، وَالثِّيَابَ الْفَاخِرَةَ، وَالْجَوَاهِرَ، وَالْيَوَاقِيتَ الَّتِي يَتَزَيَّنُ النَّاسُ، وَيَتَجَمَّلُونَ بِهَا مِنْ نَفِيسِ الْأَمْوَالِ، وَخَطِيرِ الْعِقْدِ وَالْأَمْلَاكِ، فَلِمَ لَا تُؤَدَّى زَكَاتُهَا؟، أَوْ قَالَ لَكَ قَائِلٌ: إِنِّي أَحُجُّ بِلَا إِحْرَامٍ، وَلَا أَخْلَعُ ثِيَابِي، وَلَا أَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُهُ الْمُحْرِمُونَ، وَلَا أَمْتَنِعُ مِنْ جِمَاعِ النِّسَاءِ، وَأَسْتَعْمِلُ الطِّيبَ، وَلَا آتِي الْمِيقَاتَ، وَيُجْزِينِي طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ، وَالْعُمْرَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّمَا هِيَ صَلَاةٌ أُصَلِّيهَا أَوْ هَدِيَّةٌ أُهْدِيهَا، أَوْ قَالَ لَكَ: إِنَّ الْجِمَارَ لَا أَرْمِيهَا، أَوْ عَارَضَكَ فِي شُهُورِ رَمَضَانَ، وَقَالَ: إِنَّمَا فُرِضَ عَلَى النَّبِيِّ وَأَصْحَابِهِ، فَقَالَ: إِنَّ الشَّهْرَ الَّذِي فُرِضَ صِيَامُهُ إِنَّمَا هُوَ رَمَضَانُ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، أَوْ قَالَ لَكَ: إِنَّ الصَّوْمَ عَنِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، فَإِنِ اسْتَعَطَ الرَّجُلُ أَوِ احْتَقَنَ، أَوِ ازْدَرَدَ مَا لَا يُؤْكَلُ وَلَا يُشْرَبُ، مِثْلُ الْحَصَى وَالنَّوَى وَالْحِجَارَةِ، وَمَا أَشْبَهَهَا لَمْ يُفْسِدْ ذَلِكَ صَوْمَهُ، أَوْ عَارَضَكَ آخَرُ فَقَالَ لَكَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ مِيرَاثَ الْآبَاءِ لِلْأَبْنَاءِ وَالْأَزْوَاجِ وَالزَّوْجَاتِ وَالْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ، فَأَنَا لَا أَمْنَعُ ابْنًا أَنْ يَرِثَ أَبَاهُ، وَإِنْ كَانَ الِابْنُ قَاتِلًا أَوْ كَافِرًا أَوْ عَبْدًا، وَذَلِكَ الرَّجُلُ يَرِثُ زَوْجَتَهُ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ، وَالْأَمَةَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَمَّاهَا زَوْجَةً، وَقَدْ قَالَ: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ} [النساء: ١٢]، وَمَاذَا كُنْتَ قَائِلًا لِرَجُلٍ قَالَ لَكَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ذَكَرَ الْمُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ فِي كِتَابِهِ، ثُمَّ قَالَ عِنْدَ آخِرِهِنَّ: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [النساء: ٢٤]، فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا أَوْ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَكَذَلِكَ قَالَ: {وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} فَمَا حَرَّمَ فِي كِتَابِهِ غَيْرَهَا بِلَبَنٍ، فَمَا تَصْنَعُ بِبَاقِي الْمُحَرَّمَاتِ بِالرَّضَاعِ بِمِثْلِهِنَّ مِنَ النَّسَبِ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ». نَعَمْ وَيُجْزِي أَيْضًا مِنْ لَبَنِ الْفَحْلِ مِثْلُهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ فَغَيْرُ مَوْجُودٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ قَدْ أَبَاحَ كُلَّ مَا كَانَ بَعْدَ الْمُسَمَّيَاتِ، وَمَاذَا عَسَاكَ كُنْتَ قَائِلًا لِمَنْ قَالَ لَكَ: إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَجْعَلَ وَصِيَّتِي إِنْ حَضَرَتْنِي الْوَفَاةُ لَأَبَوَيَّ، وَالْأَقْرَبِ مِنْ قَرَابَتِي، فَإِنَّهُ قَالَ: {إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} [البقرة: ١٨٠]؟ وَمَا أَنْتَ قَائِلٌ لِمَنْ قَالَ لَكَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا} [المائدة: ٣٨] فَمَنْ سَرَقَ نَوَاةً فَمَا فَوْقَهَا فَهُوَ سَارِقٌ، فَأَنَا أَرَى قَطْعَ يَدِهِ مِنْ حَيْثُ سَرَقَهَا مِنْ حِرْزٍ أَوْ غَيْرِهِ فَهُوَ سَارِقٌ، وَقَالَ لَكَ آخَرُ: الْيَدُ مِنَ الْأَنَامِلِ إِلَى الْمَنْكِبِ كُلُّهَا يَدٌ فَأَنَا أَقْطَعُ السَّارِقَ مِنْ مَنْكِبِهِ، وَقَالَ لَكَ آخَرُ: لَا أَقْطَعُ إِلَّا أَطْرَافَ أَنَامِلِهِ ". هَذَا وَشِبْهُهُ، وَمَا لَوِ اسْتَقْصَيْنَاهُ لَطَالَ الْكِتَابُ، وَكَثُرَ الْإِسْهَابُ، فَبِمَ إِذًا أَنْتَ قَاطَعٌ حُجَّتَهُ وَدَارِئٌ عَنْ نَفْسِكَ خُصَومَتَهُ؟ وَهَلْ لَكَ مَلْجَأٌ تَلْجَأُ إِلَيْهِ، أَوْ شَيْءٌ تُعَوِّلُ عَلَيْهِ غَيْرَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكَ طَاعَتَهُ فِيهَا وَقَبُولَهَا وَالْعَمَلَ بِهَا فَإِنْ قُلْتَ: وَمَا السُّنَّةُ الَّتِي هَذَا مَوْضِعُهَا؟ قِيلَ لَكَ هُوَ مَا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَهَى عَنْهُ، وَقَالَهُ أَوْ فَعَلَهُ، وَكُلُّ ذَلِكَ فَوَاجِبٌ عَلَيْكَ قَبُولُهُ، وَالْعَمَلُ بِهِ فَاتِّبَاعُهُ هُدًى وَالتَّرْكُ لَهُ عَلَى سَبِيلِ الْعِنَادِ كُفْرٌ وَضَلَالٌ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ عَلِمَ أَنَّهُ سَيَكُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أَهْلُ إِلْحَادٍ وَزَيْغٍ وَضَلَالٍ يُكَذِّبُونَ سُنَّتَهُ وَيَجْحَدُونَ مَقَالَتَهُ، وَيَرُدُّونَ شَرِيعَتَهُ، فَلِذَلِكَ قَالَ فِيهِمْ مَا قَالَ "

___ 

ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا ﻳَﺎ ﺇِﺧْﻮَاﻧِﻲ ﻭَﻓَّﻘَﻨَﺎ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻟِﻠﺴَّﺪَاﺩِ ﻭَاﻻِﺋْﺘِﻼَﻑِ، ﻭَﻋَﺼَﻤَﻨَﺎ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﺸَّﺘَﺎﺕِ ﻭَاﻻِﺧْﺘِﻼَﻑِ، ﺃَﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻗَﺪْ ﺃَﻋْﻠَﻤَﻨَﺎ اﺧْﺘِﻼَﻑَ اﻷُْﻣَﻢِ اﻟْﻤَﺎﺿِﻴﻦَ ﻗَﺒْﻠَﻨَﺎ ﻭَﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮا ﻭَاﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻓَﺘَﻔَﺮَّﻗَﺖْ ﺑِﻬِﻢُ اﻟﻄُّﺮُﻕُ ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭَ ﺑِﻬِﻢُ اﻻِﺧْﺘِﻼَﻑُ ﺇِﻟَﻰ اﻻِﻓْﺘِﺮَاءِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ، ﻭَاﻟْﻜَﺬِﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَاﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻒِ ﻟِﻜِﺘَﺎﺑِﻪِ، ﻭَاﻟﺘَّﻌْﻄِﻴﻞِ ﻷَِﺣْﻜَﺎﻣِﻪِ، ﻭَاﻟﺘَّﻌَﺪِّﻱ ﻟِﺤُﺪُﻭﺩِﻩِ، ﻭَﺃَﻋْﻠَﻤَﻨَﺎ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﻥَّ اﻟﺴَّﺒَﺐَ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺧْﺮَﺟَﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺔِ ﺑَﻌْﺪَ اﻷُْﻟْﻔَﺔِ، ﻭَاﻻِﺧْﺘِﻼَﻑِ ﺑَﻌْﺪَ اﻻِﺋْﺘِﻼَﻑِ، ﻫُﻮَ ﺷِﺪَّﺓُ اﻟْﺤَﺴَﺪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ، ﻭَﺑَﻐْﻲِ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ، ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻬُﻢْ ﺫَﻟِﻚَ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﺠُﺤُﻮﺩِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻪِ، ﻭَﺭَﺩِّﻫِﻢُ اﻟْﺒَﻴَﺎﻥَ اﻟْﻮَاﺿِﺢَ ﺑَﻌْﺪَ ﺻِﺤَّﺘِﻪِ، ﻭَﻛُﻞُّ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﺟَﻤِﻴﻌُﻪُ ﻗَﺪْ ﻗَﺼَّﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ، ﻭَﺃَﻭْﻋَﺰَ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ، ﻭَﺣَﺬَّﺭَﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﻮَاﻗَﻌَﺘِﻪِ، ﻭَﺧَﻮَّﻓَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﻼَﺑَﺴَﺘِﻪِ، ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺃَﻳْﻨَﺎ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﻋَﺼْﺮِﻧَﺎ، ﻭَﻃَﻮَاﺋِﻒَ ﻣِﻤَّﻦْ ﻳَﺪَّﻋِﻲ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﻣِﻠَّﺘِﻨَﺎ، ﻭَﺳَﺄَﺗْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﺒَﺄِ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺃَﻋْﻠَﻤَﻨَﺎﻩُ ﻣَﻮْﻻَﻧَﺎ اﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ، ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻋَﻠِﻤَﻪُ ﺇِﺧْﻮَاﻧُﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ، ﻭَﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﻛَﺘَﺒَﺔِ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ ﻭَاﻟﺴُّﻨَﻦِ، ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﺑَﺼِﻴﺮَﺓٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻋَﻠِﻤَﻪُ، ﻭَﻧَﺴِﻴَﻪُ، ﻭَﻟِﻤَﻦْ ﻏَﻔَﻠَﻪُ ﺃَﻭْ ﺟَﻬِﻠَﻪُ، ﻭَﻳَﻤْﺘَﺤِﻦُ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ ﻭَﺟَﺤَﺪَﻩُ، ﺑِﺄَﻻَّ ﻳَﺠْﺤَﺪَﻩُ ﺇِﻻَّ اﻟْﻤُﻠْﺤِﺪُﻭﻥَ، ﻭَﻻَ ﻳُﻨْﻜِﺮَﻩُ ﺇِﻻَّ اﻟﺰَّاﺋِﻐُﻮﻥَ ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ: {ﻛَﺎﻥَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﺃُﻣَّﺔً ﻭَاﺣِﺪَﺓً ﻓَﺒَﻌَﺚَ اﻟﻠَّﻪُ اﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻣُﺒَﺸِّﺮِﻳﻦَ ﻭَﻣُﻨْﺬِﺭِﻳﻦَ ﻭَﺃَﻧْﺰَﻝَ ﻣَﻌَﻬُﻢُ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓِﻴﻤَﺎ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻣَﺎ اﺧْﺘَﻠَﻒَ ﻓِﻴﻪِ ﺇِﻻَّ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﻩُ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢُ اﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕُ ﺑَﻐْﻴًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻓَﻬَﺪَﻯ اﻟﻠَّﻪُ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮا ﻟِﻤَﺎ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﺑِﺈِﺫْﻧِﻪِ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَاﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ} 

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 213] 

، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺮُّﺳُﻞُ ﻓَﻀَّﻠْﻨَﺎ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﻠَّﻢَ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺭَﻓَﻊَ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَﺃَﻳَّﺪْﻧَﺎﻩُ ﺑِﺮُﻭﺡِ اﻟْﻘُﺪُﺱِ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ اﻗْﺘَﺘَﻞَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢُ اﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕُ ﻭَﻟَﻜِﻦِ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺁﻣَﻦَ ﻭَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ اﻗْﺘَﺘَﻠُﻮا ﻭَﻟَﻜِﻦَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ} 

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 253] 

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﺇِﻥَّ اﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ اﻹِْﺳْﻼَﻡُ ﻭَﻣَﺎ اﺧْﺘَﻠَﻒَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺇِﻻَّ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺑَﻐْﻴًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ اﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﺳَﺮِﻳﻊُ اﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 19] 

، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﺇِﻥَّ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻓَﺮَّﻗُﻮا ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﻴَﻌًﺎ ﻟَﺴْﺖَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻣْﺮُﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ ﺛُﻢَّ ﻳُﻨَﺒِّﺌُﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ} 

[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 159] 

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻮَّﺃْﻧَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﻣُﺒَﻮَّﺃَ ﺻِﺪْﻕٍ ﻭَﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ ﻓَﻤَﺎ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ} 

[ ﻳﻮﻧﺲ: 93] 

، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮا ﺇِﻻَّ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺑَﻐْﻴًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺳَﺒَﻘَﺖْ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻚَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟَﻞٍ ﻣُﺴَﻤًّﻰ ﻟَﻘُﻀِﻲَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥَّ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺭِﺛُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣِﻨْﻪُ ﻣُﺮِﻳﺐٍ} 

[ اﻟﺸﻮﺭﻯ: 14] 

، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻔَﺮَّﻕَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺇِﻻَّ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﺗْﻬُﻢُ اﻟْﺒَﻴِّﻨَﺔُ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻣِﺮُﻭا ﺇِﻻَّ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭا اﻟﻠَّﻪَ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ ﻟَﻪُ اﻟﺪِّﻳﻦَ ﺣُﻨَﻔَﺎءَ ﻭَﻳُﻘِﻴﻤُﻮا اﻟﺼَّﻼَﺓَ ﻭَﻳُﺆْﺗُﻮا اﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺩِﻳﻦُ اﻟْﻘَﻴِّﻤَﺔِ} 

[ اﻟﺒﻴﻨﺔ: 5] 

" ﻗَﺎﻝَ اﻟﺸَّﻴْﺦُ: " ﺇِﺧْﻮَاﻧِﻲ ﻓَﻬَﺬَا ﻧَﺒَﺄُ ﻗَﻮْﻡٍ ﻓَﻀَﻠَّﻬُﻢُ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻋَﻠَّﻤَﻬُﻢْ ﻭَﺑَﺼَّﺮَﻫُﻢْ ﻭَﺭَﻓَﻌَﻬُﻢْ، ﻭَﻣَﻨَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﺁﺧَﺮِﻳﻦَ ﺇِﺻْﺮَاﺭُﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﻐِﻲِّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ، ﻭَاﻟْﺤَﺴَﺪُ ﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺘِﻬِﻢْ، ﻭَﻋَﺪَاﻭَﺗِﻬِﻢْ، ﻭَﻣُﺤَﺎﺭَﺑَﺘِﻬِﻢْ، ﻓَﺎﺳْﺘَﻨْﻜَﻔُﻮا ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْﺤَﻖِّ ﺗَﺎﺑِﻌِﻴﻦَ، ﻭَﺑِﺄَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣُﻘْﺘَﺪِﻳﻦَ ﻓَﺼَﺎﺭُﻭا ﺃَﺋِﻤَّﺔً ﻣُﻀِﻠِّﻴﻦَ ﻭَﺭُﺅَﺳَﺎءَ ﻓِﻲ اﻝﺇﻟﺤﺎﺩ ﻣَﺘْﺒُﻮﻋِﻴﻦَ ﺭُﺟُﻮﻋًﺎ ﻋَﻦِ اﻟْﺤَﻖِّ، ﻭَﻃَﻠَﺐَ اﻟﺮِّﻳَﺎﺳَﺔِ، ﻭَﺣُﺒًّﺎ ﻟِﻻِﺗِّﺒَﺎﻉِ ﻭَاﻻِﻋْﺘِﻘَﺎﺩِ. ﻭَاﻟﻨَّﺎﺱُ ﻓِﻲ ﺯَﻣَﺎﻧِﻨَﺎ ﻫَﺬَا ﺃَﺳْﺮَاﺏٌ ﻛَﺎﻟﻄَّﻴْﺮِ، ﻳَﺘْﺒَﻊُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺑَﻌْﻀًﺎ ﻟَﻮْ ﻇَﻬَﺮَ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﺪَّﻋِﻲ اﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓَ ﻣَﻊَ ﻋِﻠْﻤِﻬِﻢْ ﺑِﺄَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺧَﺎﺗَﻢُ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ، ﺃَﻭْ ﻣَﻦْ ﻳَﺪَّﻋِﻲ اﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔَ، ﻟَﻮَﺟَﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﺗْﺒَﺎﻋًﺎ ﻭَﺃَﺷْﻴَﺎﻋًﺎ، ﻓَﻘَﺪْ ﺫَﻛَﺮْﺕُ ﻣَﺎ ﺣَﻀَﺮَﻧِﻲ ﻣِﻦَ اﻵْﻳَﺎﺕِ اﻟَّﺘِﻲ ﻋَﺎﺏَ اﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔِﻴﻦَ، ﻭَﺫَﻡَّ ﺑِﻬَﺎ اﻟْﺒَﺎﻏِﻴﻦَ، ﻭَﺃَﻧَﺎ اﻵْﻥَ ﺃَﺫْﻛُﺮُ ﻟَﻚَ اﻵْﻳَﺎﺕِ ﻣِﻦَ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ اﻟَّﺘِﻲ ﺣَﺬَّﺭَﻧَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﺑُّﻨَﺎ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣِﻦَ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺔِ ﻭَاﻻِﺧْﺘِﻼَﻑِ، ﻭَﺃَﻣَﺮَﻧَﺎ ﺑِﻠُﺰُﻭﻡِ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﻭَاﻻِﺋْﺘِﻼَﻑِ، ﻧَﺼِﻴﺤَﺔً ﻹِِﺧْﻮَاﻧِﻨَﺎ ﻭَﺷَﻔَﻘَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻫْﻞِ ﻣَﺬْﻫَﺒِﻨَﺎ. ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻭَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺤَﺒْﻞِ اﻟﻠَّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﻻَ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮا ﻭَاﺫْﻛُﺮُﻭا ﻧِﻌْﻤَﺖَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺇِﺫْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺃَﻋْﺪَاءً ﻓَﺄَﻟَّﻒَ ﺑَﻴْﻦَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ} 

ﺇِﻟَﻰ ﺁﺧِﺮِ اﻵْﻳَﺔِ، ﺛُﻢَّ ﺣَﺬَّﺭَﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻣُﻮَاﻗَﻌَﺔِ ﻣَﺎ ﺃَﺗَﺎﻩُ ﻣَﻦْ ﻗَﺒْﻠَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻓَﻴُﺼِﻴﺒَﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺑَﻬُﻢْ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻭَﻻَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮا ﻭَاﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ اﻟْﺒَﻴِّﻨَﺎﺕُ ﻭَﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَاﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 105] 

ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟْﺤَﻖِّ ﺭَﺟَﻌُﻮا، ﻭَﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ اﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻭَﺃَﻥَّ ﻫَﺬَا ﺻِﺮَاﻃِﻲ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤًﺎ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻩُ ﻭَﻻَ ﺗَﺘَّﺒِﻌُﻮا اﻟﺴُّﺒُﻞَ ﻓَﺘَﻔَﺮَّﻕَ ﺑِﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﻭَﺻَّﺎﻛُﻢْ ﺑِﻪِ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ} 

[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 153] 

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﺷَﺮَﻉَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻣَﺎ ﻭَﺻَّﻰ ﺑِﻪِ ﻧُﻮﺣًﺎ ﻭَاﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﻭَﺻَّﻴْﻨَﺎ ﺑِﻪِ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻭَﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﺃَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺪِّﻳﻦَ ﻭَﻻَ ﺗَﺘَﻔَﺮَّﻗُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺒُﺮَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻣَﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ} 

[ اﻟﺸﻮﺭﻯ: 13] 

ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻣُﻨِﻴﺒِﻴﻦَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻭَاﺗَّﻘُﻮﻩُ ﻭَﺃَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺼَّﻼَﺓَ ﻭَﻻَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻣِﻦَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻓَﺮَّﻗُﻮا ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﻴَﻌًﺎ ﻛُﻞُّ ﺣِﺰْﺏٍ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻓَﺮِﺣُﻮﻥَ} 

[ اﻟﺮﻭﻡ: 31] 

ﻓَﻬَﻞْ ﺑَﻘِﻲَ ﺭَﺣِﻤَﻜُﻢُ اﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻭْﺿَﺢُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﺒُﺮْﻫَﺎﻥِ ﺃَﻭْ ﺃَﺷْﻔَﻰ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ، ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﻋْﻠَﻤَﻨَﺎ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻖَ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻟِﻻِﺧْﺘِﻼَﻑِ ﻭَاﻟْﻔُﺮْﻗَﺔِ، ﻭَﺣَﺬَّﺭْﻧَﺎ ﺃَﻥْ ﻧَﻜُﻮﻥَ ﻛُﻬْﻢٌ ﻟَﻬُﻢْ، ﻭَاﺳْﺘَﺜْﻨَﻰ ﺃَﻫْﻞَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻟِﻨُﻮَاﻇِﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺃَﻥْ ﻳَﺠْﻌَﻠَﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻭَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻟَﺠَﻌَﻞَ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﺃُﻣَّﺔً ﻭَاﺣِﺪَﺓً ﻭَﻻَ ﻳَﺰَاﻟُﻮﻥَ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔِﻴﻦَ ﺇِﻻَّ ﻣَﻦْ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻭَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ ﻭَﺗَﻤَّﺖْ ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺭَﺑِّﻚَ ﻷََﻣْﻸََﻥَّ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻣِﻦَ اﻟْﺠِﻨَّﺔِ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ} 

[ ﻫﻮﺩ: 118] 

ﺛُﻢَّ ﺣَﺬَّﺭَ ﻧَﺒِﻴَّﻪُ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَّﺒِﻊَ ﺃَﻫْﻞَ اﻷَْﻫْﻮَاءِ اﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔِﻴﻦَ ﻭَﺁﺭَاءَ اﻟْﻤُﺘَﻘَﺪِّﻣِﻴﻦَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ: {ﻭَﺃَﻥِ اﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻻَ ﺗَﺘَّﺒِﻊْ ﺃَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ ﻭَاﺣْﺬَﺭْﻫُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﻔْﺘِﻨُﻮﻙَ ﻋَﻦْ ﺑَﻌْﺾِ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ} 

[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 49] 

، ﻭَﻗَﺎﻝَ: {ﻓَﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻻَ ﺗَﺘَّﺒِﻊْ ﺃَﻫْﻮَاءَﻫُﻢْ ﻋَﻤَّﺎ ﺟَﺎءَﻙَ ﻣِﻦَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻜُﻞٍّ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺷِﺮْﻋَﺔً ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎﺟًﺎ} 

[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 48] 

ﻭَﻗَﺎﻝَ: {ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَاﻟْﺤُﻜْﻢَ ﻭَاﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓَ ﻭَﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕِ ﻭَﻓَﻀَّﻠْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺑَﻴَّﻨَﺎﺕٍ ﻣِﻦَ اﻷَْﻣْﺮِ ﻓَﻤَﺎ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﺇِﻻَّ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺑَﻐْﻴًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻳَﻮْﻡَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓِﻴﻪِ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮﻥَ ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻷَْﻣْﺮِ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌْﻬَﺎ ﻭَﻻَ ﺗَﺘَّﺒِﻊْ ﺃَﻫْﻮَاءَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﺇِﻧَّﻬُﻢْ ﻟَﻦْ ﻳُﻐْﻨُﻮا ﻋَﻨْﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﺇِﻥَّ اﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎءُ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟِﻲُّ اﻟْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ}

105 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺣَﻔْﺺُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ اﻟْﺤَﺎﻓِﻆُ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﺎﺗِﻢٍ اﻟﺮَّاﺯِﻱُّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺻَﺎﻟِﺢٍ، ﻛَﺎﺗِﺐُ اﻟﻠَّﻴْﺚِ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔُ -

[ 276] 

- ﺑْﻦُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ، ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﻠْﺤَﺔَ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ، ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻭَﺇِﺫَا ﺭَﺃَﻳْﺖَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺄَﻋْﺮِﺽْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮا ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻏَﻴْﺮِﻩِ} 

[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 68] 

، ﻭَﻗَﻮْﻟِﻪِ: {ﻓَﺄَﻣَّﺎ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺯَﻳْﻎٌ ﻓَﻴَﺘَّﺒِﻌُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻣِﻨْﻪُ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 7] 

، ﻭَﻗَﻮْﻟِﻪِ: {ﻭَﻻَ ﺗَﺘَّﺒِﻌُﻮا اﻟﺴُّﺒُﻞَ ﻓَﺘَﻔَﺮَّﻕَ ﺑِﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ} 

[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 153] 

، ﻭَﻗَﻮْﻟِﻪِ: {ﺃَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺪِّﻳﻦَ ﻭَﻻَ ﺗَﺘَﻔَﺮَّﻗُﻮا ﻓِﻴﻪِ} 

[ اﻟﺸﻮﺭﻯ: 13] 

، ﻭَﻗَﻮْﻟِﻪِ: {ﺇِﻥَّ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻓَﺮَّﻗُﻮا ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻭَﻛَﺎﻧُﻮا ﺷِﻴَﻌًﺎ} 

[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 159] 

، ﻭَﻗَﻮْﻟِﻪِ: {ﻭَﻻَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮا ﻭَاﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 105] 

، ﻭَﻗَﻮْﻟِﻪِ: {ﻭَﺗَﻘَﻄَّﻌُﻮا ﺃَﻣْﺮَﻫُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ} 

[ اﻷﻧﺒﻴﺎء: 93] 

. ﻭَﻧَﺤْﻮُ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻛَﺜِﻴﺮٌ. ﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ: «§ﺃَﻣَﺮَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺑِﺎﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ، ﻭَﻧَﻬَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻦِ اﻻِﺧْﺘِﻼَﻑِ ﻭَاﻟْﻔُﺮْﻗَﺔِ، ﻭَﺃَﺧْﺒَﺮَﻫُﻢْ ﺃَﻧَّﻪُ ﺃَﻫْﻠَﻚَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤِﺮَاءِ ﻭَاﻟْﺨُﺼُﻮﻣَﺎﺕِ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦِ اﻟﻠَّﻪِ»

 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﺎﺗِﻢٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ اﻟﺮَّﺑِﻴﻊُ ﺑْﻦُ ﻧَﺎﻓِﻊٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِ اﻷَْﻧْﺼَﺎﺭِﻱُّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳُﺌِﻞَ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺑْﻦُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ، ﻋَﻦِ اﻟْﻔُﺮْﻗَﺔِ ﻭَاﻻِﺧْﺘِﻼَﻑِ، ﻣَﺎ ﻳُﻮﻗِﻌُﻬُﻤَﺎ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ؟ ﻗَﺎﻝَ: «§اﻟْﺒَﻐِﻲُّ ﻭَاﻟْﺤَﺴَﺪُ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻼَﺋِﻤُﻬُﻤَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻌْﺼِﻴَﺔِ، ﻭَﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُﻩُ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑِﺎﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﻨِّﻘْﻤَﺔِ» 

___ 

 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺟَﻌْﻔَﺮُ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ اﻟْﻘَﺎﻓْﻼَﺋِﻲُّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺛﻨﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ اﻟﺼَّﺎﻏَﺎﻧِﻲُّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺛﻨﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْﺏٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺛﻨﺎ ﺣَﻤَّﺎﺩُ ﺑْﻦُ ﺯَﻳْﺪٍ، ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢٍ اﻷَْﺣْﻮَﻝِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ: " §ﺗَﻌَﻠَّﻤُﻮا اﻹِْﺳْﻼَﻡَ، ﻓَﺈِﺫَا ﺗَﻌَﻠَّﻤْﺘُﻢُ اﻹِْﺳْﻼَﻡَ ﻓَﻼَ ﺗَﺮْﻏَﺒُﻮا ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﻤِﻴﻨًﺎ ﻭَﻻَ ﺷِﻤَﺎﻻً، ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺼِّﺮَاﻁِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ، ﻭَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺴُﻨَّﺔِ ﻧَﺒِﻴِّﻜُﻢْ، ﻭَاﻟَّﺬِﻱ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺻْﺤَﺎﺑُﻪُ، ﻭَﺇِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻭَﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﻫْﻮَاءَ اﻟَّﺘِﻲ ﺗُﻠْﻘِﻲ ﺑَﻴْﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ اﻟْﻌَﺪَاﻭَﺓَ ﻭَاﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءَ، ﻓَﺤَﺪَّﺛْﺖُ اﻟْﺤَﺴَﻦَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺻَﺪَﻕَ ﻭَﻧَﺼَﺢَ، ﻓَﺤَﺪَّﺛْﺖُ ﺑِﻪِ ﺣَﻔْﺼَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ -

- ﺳِﻴﺮِﻳﻦَ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ: ﻳَﺎ ﺑُﻨَﻲَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺣَﺪَّﺛْﺖَ ﺑِﻬَﺬَا ﻣُﺤَﻤَّﺪًا؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻻَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓَﺤَﺪِّﺛْﻪُ ﺇِﺫًا

___ __ __ ___ __ __ ___ 

اﻋْﻠَﻤُﻮا ﺇِﺧْﻮَاﻧِﻲ ﺃَﻧِّﻲ ﻓَﻜَّﺮْﺕُ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﺒَﺐِ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺃَﻗْﻮَاﻣًﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﻭَاﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ، ﻭَاﺿْﻄَﺮَّﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﺒِﺪْﻋَﺔِ ﻭَاﻟﺸَّﻨَﺎﻋَﺔِ، ﻭَﻓَﺘَﺢَ ﺑَﺎﺏَ اﻟْﺒَﻠِﻴَّﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻓْﺌِﺪَﺗِﻬِﻢْ ﻭَﺣَﺠَﺐَ ﻧُﻮﺭَ اﻟْﺤَﻖِّ ﻋَﻦْ ﺑَﺼِﻴﺮَﺗِﻬِﻢْ، ﻓَﻮَﺟَﺪْﺕُ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻭَﺟْﻬَﻴْﻦِ: ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ: اﻟْﺒَﺤْﺚُ ﻭَاﻟﺘَّﻨْﻘِﻴﺮُ، ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓُ اﻟﺴُّﺆَاﻝِ ﻋَﻤَّﺎ ﻻَ ﻳُﻐْﻨِﻲ، ﻭَﻻَ ﻳَﻀُﺮُّ اﻟْﻌَﺎﻗِﻞَ ﺟَﻬْﻠُﻪُ، ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﻔَﻊُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦَ ﻓَﻬْﻤُﻪُ. ﻭَاﻵْﺧَﺮُ: ﻣُﺠَﺎﻟَﺴَﺔُ ﻣَﻦْ ﻻَ ﺗُﺆْﻣَﻦُ ﻓِﺘْﻨَﺘُﻪُ، ﻭَﺗُﻔْﺴِﺪُ اﻟْﻘُﻠُﻮﺏَ ﺻُﺤْﺒَﺘُﻪُ، ﻭَﺳَﺄَﺫْﻛُﺮُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﻳْﻦِ اﻟْﻮَﺟْﻬَﻴْﻦِ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻓِﻴﻪِ ﺑَﻼَﻍٌ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺒِﻞَ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔَ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺑِﻘَﻠْﺒِﻪِ ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺣَﻴَﺎءً ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ "

ثم قال في مقدمة الباب التالي : 

ﻗَﺪْ ﺃَﻋْﻠَﻤْﺘُﻚَ ﻳَﺎ ﺃَﺧِﻲ - ﻋَﺼَﻤَﻨِﻲ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻙَ ﻣِﻦَ اﻟْﻔِﺘَﻦِ , ﻭَﻭَﻗَﺎﻧَﺎ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻙَ ﺟَﻤِﻴﻊَ اﻟْﻤِﺤَﻦِ - ﺃَﻥَّ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻭْﺭَﺩَ اﻟْﻘُﻠُﻮﺏَ ﺣِﻤَﺎﻣَﻬَﺎ , ﻭَﺃَﻭْﺭَﺛَﻬَﺎ اﻟﺸَّﻚَّ ﺑَﻌْﺪَ اﺗِّﻘَﺎﺋِﻬَﺎ ﻫُﻮَ اﻟْﺒَﺤْﺚُ ﻭَاﻟﺘَّﻨْﻘِﻴﺮُ , ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓُ اﻟﺴُّﺆَاﻝِ , ﻋَﻤَّﺎ ﻻَ ﺗُﺆْﻣَﻦُ ﻓِﺘْﻨَﺘُﻪُ , ﻭَﻗَﺪْ ﻛُﻔِﻲَ اﻟْﻌُﻘَﻼَءُ ﻣُﺆْﻧَﺘَﻪُ , ﻭَﺃَﻥَّ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﻣْﺮَﺿَﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺻِﺤَّﺘِﻬَﺎ , ﻭَﺳَﻠَﺒَﻬَﺎ ﺃَﺛْﻮَاﺏَ ﻋَﺎﻓِﻴَﺘِﻬَﺎ , ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺻُﺤْﺒَﺔِ ﻣَﻦْ ﺗَﻐُﺮُّ ﺃُﻟْﻔَﺘُﻪُ , ﻭَﺗُﻮﺭِﺩُ اﻟﻨَّﺎﺭَ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺻُﺤْﺒَﺘُﻪُ. ﺃَﻣَّﺎ اﻟْﺒَﺤْﺚُ ﻭَاﻟﺴُّﺆَاﻝُ ﻓَﻘَﺪْ ﺷَﺮَﺣْﺖُ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﺇِﻥْ ﺃَﺻْﻐَﻴْﺖَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ - ﻣَﻊَ ﺗَﻮْﻓِﻴﻖِ اﻟﻠَّﻪِ - ﻋَﺼَﻤَﻚَ , ﻭَﻟَﻚَ ﻓِﻴﻪِ ﻣُﻘْﻨَﻊٌ ﻭَﻛِﻔَﺎﻳَﺔٌ , ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻟﺼُّﺤْﺒَﺔُ ﻓَﺴَﺄَﺗْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦْ ﻧَﺒَﺄِ ﺣَﺎﻟِﻬَﺎ , ﻣَﺎ ﺇِﻥْ ﺗَﻤَﺴَّﻜْﺖَ ﺑِﻪِ ﻧَﻔَﻌَﻚَ , ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺩْﺕَ اﻟﻠَّﻪَ اﻟْﻜَﺮِﻳﻢَ ﺑِﻪِ ﻭَﻓَّﻘَﻚَ , ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺃَﻭْﺻَﻰ ﺑِﻪِ ﻧَﺒِﻴَّﻪُ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺣَﺬَّﺭَﻩُ ﻣِﻨْﻪُ: {ﻭَﺇِﺫَا ﺭَﺃَﻳْﺖَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺁﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓَﺄَﻋْﺮِﺽْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮا ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻳُﻨْﺴِﻴَﻨَّﻚَ اﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻓَﻼَ ﺗَﻘْﻌُﺪْ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺬِّﻛْﺮَﻯ ﻣَﻊَ اﻟْﻘَﻮْﻡِ اﻟﻈَّﺎﻟِﻤِﻴﻦَ} 

[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 68] 

. ﺛُﻢَّ ﺃَﺫْﻛَﺮَﻩُ ﻣَﺎ ﺣَﺬَّﺭَﻩُ , ﻭَﺃَﻋَﺎﺩَ ﻟَﻪُ ﻓَﻼَ ﺗَﻘْﻌُﺪُﻭا ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮا ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﺇِﺫًا ﻣِﺜْﻠُﻬُﻢْ ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﺟَﺎﻣِﻊُ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻭَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ} 

[ اﻟﻨﺴﺎء: 140] 

___ 

ﻗَﺎﻝَ اﻟﺸَّﻴْﺦُ: ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻓَﻬَﺬَا اﻟﻨَّﻬْﻲُ ﻭَاﻟﺘَّﺤْﺬِﻳﺮُ ﻋَﻦِ اﻟْﺠَﺪَﻝِ ﻓِﻲ اﻷَْﻫْﻮَاءِ , ﻭَاﻟْﻤُﻤَﺎﺭَاﺓِ ﻷَِﻫْﻞِ اﻟْﺒِﺪَﻉِ ﻗَﺪْ ﻓَﻬِﻤْﻨَﺎﻩُ , ﻭَﻧَﺮْﺟُﻮ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻋِﻈَﺔٌ ﻭَﻣَﻨْﻔَﻌَﺔٌ , ﻓَﻤَﺎ ﻧَﺼْﻨَﻊُ ﺑِﺎﻟْﺠَﺪَﻝِ ﻭَاﻟْﺤِﺠَﺎﺝِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳُﻌْﺮَﺽُ ﻣِﻦْ ﻣَﺴَﺎﺋِﻞِ اﻷَْﺣْﻜَﺎﻡِ ﻓِﻲ اﻟْﻔِﻘْﻪِ , ﻓَﺈِﻧَّﺎ ﻧَﺮَﻯ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءَ ﻭَﺃَﻫْﻞَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳَﺘَﻨَﺎﻇَﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻛَﺜِﻴﺮًا ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻮَاﻣِﻊِ ﻭَاﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ , ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺣِﻠَﻖٌ ﻭَﻣَﺴَﺎﺟِﺪُ , ﻓَﺈِﻧِّﻲ ﺃَﻗُﻮﻝُ ﻟَﻪُ: ﻫَﺬَا ﻟَﺴْﺖُ ﺃَﻣْﻨَﻌُﻚَ ﻣِﻨْﻪُ , ﻭَﻟَﻜِﻨِّﻲ ﺃَﺫْﻛُﺮُ -

- ﻟَﻚَ اﻷَْﺻْﻞَ اﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻨَﻰ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺃَﻣْﺮَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ , ﻛَﻴْﻒَ ﺃَﺳَّﺴُﻮﻩُ ﻭَﻭَﺿَﻌُﻮﻩُ , ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ اﻷَْﺻْﻞُ ﺃَﺻْﻠُﻪُ , ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﺼْﺪُﻩُ ﻭَﻣُﻌَﻮَّﻟُﻪُ , ﻓَﺎﻟْﺤِﺠَﺎﺝُ ﻭَاﻟْﻤُﻨَﺎﻇَﺮَﺓُ ﻟَﻪُ ﻣُﺒَﺎﺣَﺔٌ , ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺄْﺟُﻮﺭٌ , ﺛُﻢَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺃَﻣِﻴﻦُ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻚَ , ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﻤَﻄَّﻠِﻊُ ﻋَﻠَﻰ ﺳِﺮِّﻙَ , ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺭَﺣِﻤَﻚَ اﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥَّ ﺃَﺻْﻞَ اﻟﺪِّﻳﻦِ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔُ , ﻭَﻟَﻴْﺲَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻭُﺟُﻮﻩِ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔِ ﺃَﻓْﻘَﺮَ ﻭَﻻَ ﺃَﺣْﻮَﺝَ , ﻭَﻻَ ﻫِﻲَ ﻟِﺒَﻌْﻀِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﺃَﻓْﺮَﺽُ ﻭَﻻَ ﺃَﻟْﺰَﻡُ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔِ ﻓِﻲ ﺗَﻌْﻠِﻴﻢِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ اﻟَّﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﻗِﻮَاﻡُ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﺑِﻪِ ﺃَﺩَّﻳْﺖَ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾَ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺏِّ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ. ﻓَﺎﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻠْﺰَﻡُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻣَﺠَﺎﻟِﺴِﻬِﻢْ ﻭَﻣُﻨَﺎﻇَﺮَاﺗِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺃَﺑْﻮَاﺏِ اﻟْﻔِﻘْﻪِ ﻭَاﻷَْﺣْﻜَﺎﻡِ ﺗَﺼْﺤِﻴﺢُ اﻟﻨِّﻴَّﺔِ ﺑِﺎﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔِ , ﻭَاﺳْﺘِﻌْﻤَﺎﻝُ اﻹِْﻧْﺼَﺎﻑِ ﻭَاﻟْﻌَﺪْﻝِ ﻭَﻣُﺮَاﺩِ اﻟْﺤَﻖِّ اﻟَّﺬِﻱ ﺑِﻪِ ﻗَﺎﻣَﺖِ اﻟﺴَّﻤَﺎﻭَاﺕُ ﻭَاﻷَْﺭْﺽُ , ﻓَﻤِﻦَ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔِ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﺗُﺤِﺐُّ ﺻَﻮَاﺏَ ﻣُﻨَﺎﻇِﺮِﻙَ , ﻭَﻳَﺴُﻮﺅُﻙَ ﺧَﻄَﺄُﻩُ , ﻛَﻤَﺎ ﺗُﺤِﺐُّ اﻟﺼَّﻮَاﺏَ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻚَ , ﻭَﻳَﺴُﻮﺅُﻙَ اﻟْﺨَﻄَﺄُ ﻣِﻨْﻬَﺎ , ﻓَﺈِﻧَّﻚَ ﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻫَﻜَﺬَا ﻛُﻨْﺖَ ﻏَﺎﺷًّﺎ ﻷَِﺧِﻴﻚَ , ﻭَﻟِﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ , ﻭَﻛُﻨْﺖَ ﻣُﺤِﺒًّﺎ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﻄَﺄَ ﻓِﻲ ﺩِﻳﻦِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺬِﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ , ﻭَﻻَ ﻳُﺼِﻴﺐُ اﻟْﺤَﻖَّ ﻓِﻲ اﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﻻَ ﻳَﺼْﺪُﻕُ , ﻓَﺈِﺫَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻧِﻴَّﺘُﻚَ ﺃَﻥْ ﻳَﺴُﺮَّﻙَ ﺻَﻮَاﺏُ ﻣُﻨَﺎﻇِﺮِﻙَ ﻭَﻳَﺴُﻮءَﻙَ ﺧَﻄَﺄُﻩُ ﻓَﺄَﺻَﺎﺏَ ﻭَﺃَﺧْﻄَﺄْﺕَ ﻟَﻢْ ﻳَﺴُﺆْﻙَ اﻟﺼَّﻮَاﺏُ , ﻭَﻟَﻢْ ﺗَﺪْﻓَﻊْ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﺗُﺤِﺒُّﻪُ ﺑَﻞْ ﺳَﺮَّﻙَ ﺫَﻟِﻚَ , ﻭَﺗَﺘَﻠَﻘَّﺎﻩُ ﺑِﺎﻟْﻘَﺒُﻮﻝِ ﻭَاﻟﺴُّﺮُﻭﺭِ ﻭَاﻟﺸُّﻜْﺮِ ﻟِﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺣِﻴﻦَ ﻭَﻓَّﻖَ ﺻَﺎﺣِﺒَﻚَ ﻟِﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺤِﺐُّ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﻤَﻌَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ , ﻓَﺈِﻥْ ﺃَﺧْﻄَﺄَ ﺳَﺎءَﻙَ ﺫَﻟِﻚَ , ﻭَﺟَﻌَﻠْﺖَ ﻫِﻤَّﺘَﻚَ اﻟﺘَّﻠَﻄُّﻒَ ﻟِﺘَﺰِﻳﻠَﻪُ ﻋَﻨْﻪُ , ﻷَِﻧَّﻚَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻳَﻠْﺰَﻣُﻚَ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺑِﻘَﻮْﻝِ اﻟْﺤَﻖِّ , ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﺑَﺬَﻟْﺘَﻪُ ﻭَﺃَﺣْﺒَﺒْﺖَ ﻗَﺒُﻮﻟَﻪُ , ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻋِﻨْﺪَ ﻏَﻴْﺮِﻙَ ﻗَﺒِﻠْﺘَﻪُ , ﻭَﻣَﻦْ ﺩَﻟَّﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻜَﺮْﺕَ ﻟَﻪُ , ﻓَﺈِﺫَا ﻛَﺎﻥَ ﻫَﺬَا ﺃَﺻْﻠُﻚَ , ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﺩَﻋْﻮَاﻙَ , ﻓَﺄَﻳْﻦَ ﺗَﺬْﻫَﺐُ ﻋَﻤَّﺎ ﺃَﻧْﺖَ ﻟَﻪُ ﻃَﺎﻟِﺐٌ , ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤْﻌِﻪِ ﺣَﺮِﻳﺺٌ , ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻚَ ﻭَاﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺎ ﺃَﺧِﻲ ﺗَﺄْﺑَﻰ اﻟْﺤَﻖَّ , ﻭَﺗُﻨْﻜِﺮُﻩُ ﺇِﺫَا ﺳَﺒَﻘَﻚَ ﻣُﻨَﺎﻇِﺮُﻙَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ , ﻭَﺗَﺤْﺘَﺎﻝُ ﻹِِﻓْﺴَﺎﺩِ ﺻَﻮَاﺑِﻪِ , ﻭَﺗَﺼْﻮِﻳﺐِ ﺧَﻄَﺌِﻚَ , ﻭَﺗَﻐْﺘَﺎﻟُﻪُ ﻭَﺗُﻠْﻘِﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺘَّﻐَﺎﻟِﻴﻆَ ﻭَﺗُﻈْﻬِﺮُ اﻟﺘَّﺸْﻨِﻴﻊَ , ﻭَﻻَ ﺳِﻴَّﻤَﺎ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻋَﻴْﻨِﻚَ ﻭَﻋِﻨْﺪَ ﺃَﻫْﻞِ ﻣَﺠْﻠِﺴِﻚَ ﺃَﻧَّﻪُ ﺃَﻗَﻞُّ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﻣِﻨْﻚَ , ﻓَﺬَاﻙَ اﻟَّﺬِﻱ ﺗَﺠْﺤَﺪُ ﺻَﻮَاﺑَﻪُ , ﻭَﺗُﻜَﺬِّﺏُ ﺣَﻘَّﻪُ , ﻭَﻟَﻌَﻞَّ اﻷَْﻧَﻔَﺔَ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻚَ ﺇِﺫَا ﻫُﻮَ اﺣْﺘَﺞَّ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﻗَﻮْﻟَﻚَ , ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻚَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ , ﻗُﻠْﺖَ: ﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻠْﻪُ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ , ﻓَﺠَﺤَﺪْﺕَ -

- اﻟْﺤَﻖَّ اﻟَّﺬِﻱ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻪُ , ﻭَﺭَﺩَﺩْﺕَ اﻟﺴُّﻨَّﺔَ , ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻤَّﺎ ﻻَ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻚَ ﺇِﻧْﻜَﺎﺭَﻩُ ﺃَﺩْﺧَﻠْﺖَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْﻝِ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋِﻠَّﺔً ﺗُﻐَﻴِّﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ , ﻭَﺻَﺮَﻓْﺖَ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ ﺇِﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﻭَﺟْﻬِﻪِ , ﻓَﺈِﺭَاﺩَﺗُﻚَ ﺃَﻥْ ﻳَﺨْﻄَﺄَ ﺻَﺎﺣِﺒُﻚَ ﺧَﻄَﺄٌ ﻣِﻨْﻚَ , ﻭَاﻏْﺘِﻤَﺎﻣُﻚَ ﺑِﺼَﻮَاﺑِﻪِ ﻏِﺶٌّ ﻓِﻴﻚَ , ﻭَﺳُﻮءُ ﻧِﻴَّﺔٍ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ. ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﻳَﺎ ﺃَﺧِﻲ ﺃَﻥَّ ﻣَﻦْ ﻛَﺮِﻩَ اﻟﺼَّﻮَاﺏَ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﻧَﺼَﺮَ اﻟْﺨَﻄَﺄَ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻟَﻢْ ﻳُﺆْﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﻠُﺒَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤَﻪُ , ﻭَﻳُﻨْﺴِﻴَﻪُ ﻣَﺎ ﺫَﻛَّﺮَﻩُ , ﺑَﻞْ ﻳُﺨَﺎﻑُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﻠُﺒَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻳﻤَﺎﻧَﻪُ , ﻷَِﻥَّ اﻟْﺤَﻖَّ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻴْﻚَ اﻓْﺘَﺮَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻃَﺎﻋَﺘَﻪُ , ﻓَﻤَﻦْ ﺳَﻤِﻊَ اﻟْﺤَﻖَّ ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَﻩُ ﺑَﻌْﺪَ ﻋِﻠْﻤِﻪِ ﻟَﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠَّﻪِ , ﻭَﻣَﻦْ ﻧَﺼَﺮَ اﻟْﺨَﻄَﺄَ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﺣِﺰْﺏِ اﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ , ﻓَﺈِﻥْ ﻗُﻠْﺖَ ﺃَﻧْﺖَ اﻟﺼَّﻮَاﺏَ ﻭَﺃَﻧْﻜَﺮَﻩُ ﺧَﺼْﻤُﻚَ ﻭَﺭَﺩَّﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻋْﻈَﻢَ ﻷَِﻧَﻔَﺘِﻚَ , ﻭَﺃَﺷَﺪَّ ﻟِﻐَﻴْﻈِﻚَ ﻭَﺣَﻨْﻘِﻚَ ﻭَﺗَﺸْﻨِﻴﻌِﻚَ ﻭَﺇِﺫَاﻋَﺘِﻚَ , ﻭَﻛُﻞُّ ﺫَﻟِﻚَ ﻣُﺨَﺎﻟِﻒٌ ﻟِﻠْﻌِﻠْﻢِ , ﻭَﻻَ ﻣُﻮَاﻓِﻖٌ ﻟِﻠْﺤَﻖِّ 

ثم قال : 

ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑُﻮ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺃَﺣْﻤَﺪَ ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ اﻷَْﺣْﻮَﺹِ , ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺣُﺴَﻴْﻨًﺎ اﻟﺰَّﻋْﻔَﺮَاﻧِﻲَّ , ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲَّ , ﻳَﺤْﻠِﻒُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﻘُﻮﻝُ: -

 «ﻣَﺎ ﻧَﺎﻇَﺮْﺕُ ﺃَﺣَﺪًا ﻗَﻂُّ ﺇِﻻَّ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨَّﺼِﻴﺤَﺔِ , ﻭَﻣَﺎ ﻧَﺎﻇَﺮْﺕُ ﺃَﺣَﺪًا ﻣَﺎ ﻓَﺄَﺣْﺒَﺒْﺖُ ﺃَﻥْ ﻳُﺨْﻄِﺊَ , ﺃَﻓَﻬَﻜَﺬَا ﺃَﻧْﺖَ ﻳَﺎ ﺃَﺧِﻲ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻚَ؟ ﺇِﻥِ اﺩَّﻋَﻴْﺖَ ﺫَﻟِﻚَ , ﻓَﻘَﺪْ ﺯَﻋَﻤَﺖْ ﺃَﻧَّﻚَ ﺧَﻴِّﺮٌ ﻣِﻦَ اﻷَْﺧْﻴَﺎﺭِ , ﻭَﺑَﺪَﻝٌ ﻣِﻦَ اﻷَْﺑْﺪَاﻝِ , ﻭَاﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﻭَﻗْﺘِﻨَﺎ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻳُﻨَﺎﻇِﺮُﻭﻥَ ﻣُﻐَﺎﻟَﺒَﺔً ﻻَ ﻣُﻨَﺎﻇَﺮَﺓً , ﻭَﻣُﻜَﺎﻳَﺪﺓً ﻻَ ﻣُﻨَﺎﺻَﺤَﺔً , ﻭَﻟَﺮُﺑَّﻤَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﻛَﺜُﺮَ ﻭَاﻧْﺘَﺸَﺮَ ﻓِﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦَ اﻟْﺒُﻠْﺪَاﻥِ , ﻓَﻤِﻤَّﺎ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒِﻴﺢِ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺒْﻠُﻎُ ﺑِﻬِﻢْ ﺣُﺐَّ اﻟْﻐَﻠَﺒَﺔِ , ﻭَﻧُﺼْﺮَﺓَ اﻟْﺨَﻄَﺄِ ﺃَﻥْ ﺗَﺤْﻤَﺮَّ ﻭُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ , ﻭَﺗَﺪُﺭَّ ﻋُﺮُﻭﻗُﻬُﻢْ , ﻭَﺗَﻨْﺘَﻔِﺦَ ﺃَﻭْﺩَاﺟُﻬُﻢْ , ﻭَﻳَﺴِﻴﻞُ ﻟُﻌَﺎﺑُﻬُﻢْ , ﻭَﻳَﺰْﺣَﻒُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ , ﺣَﺘَّﻰ ﺭُﺑَّﻤَﺎ ﻟَﻌَﻦَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺑَﻌْﻀًﺎ , ﻭَﺭُﺑَّﻤَﺎ ﺑَﺰَﻕَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ , ﻭَﺭُﺑَّﻤَﺎ ﻣَﺪَّ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﻳَﺪَﻩُ ﺇِﻟَﻰ ﻟِﺤْﻴَﺔِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ , ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺷَﻬِﺪْﺕُ ﺣَﻠْﻘَﺔَ ﺑَﻌْﺾِ اﻟْﻤُﺘَﺼَﺪِّﺭِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻣِﻊِ اﻟْﻤَﻨْﺼُﻮﺭِ , ﻓَﺘَﻨَﺎﻇَﺮَ ﺃَﻫْﻞُ ﻣَﺠْﻠِﺴِﻪِ ﺑِﺤَﻀْﺮَﺗِﻪِ , ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﻬُﻢْ ﻏَﻴْﻆُ اﻟْﻤُﻨَﺎﻇَﺮَﺓِ , ﻭَﺣِﻤْﻴَﺔُ اﻟْﻤُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻗَﺬَﻑَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺯَﻭْﺟَﺔَ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻭَﻭَاﻟِﺪَﺗَﻪُ , ﻓَﺤَﺴْﺒُﻚَ ﺑِﻬَﺬِﻩِ اﻟْﺤَﺎﻝِ ﺑَﺸَﺎﻋَﺔٌ ﻭَﺷَﻨَﺎﻋَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﻪِ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺟُﻬَّﺎﻟِﻬِﻢْ , ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺑِﻤَﻦْ ﺗَﺴَﻤَّﻰ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ , ﻭَﺗَﺮَﺷَّﺢَ ﻟِﻹِْﻣَﺎﻣَﺔِ ﻭَاﻟْﻔُﺘْﻴَﺎ , ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺃَﻳْﺖُ اﻟْﻤُﻨَﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﻓِﻲ ﻗَﺪِﻳﻢِ اﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﻭَﺣَﺪِﻳﺜِﻪِ , ﻓَﻤَﺎ ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﻭَﻻَ ﺣُﺪِّﺛْﺖُ , ﻭَﻻَ ﺑَﻠَﻐَﻨِﻲ ﺃَﻥَّ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﻴْﻦِ ﺗَﻨَﺎﻇَﺮَا ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻔَﻠَﺠَﺖْ ﺣُﺠَّﺔُ ﺃَﺣَﺪِﻫِﻤَﺎ , ﻭَﻇَﻬَﺮَ ﺻَﻮَاﺑُﻪُ , ﻭَﺃَﺧْﻄَﺄَ اﻵْﺧَﺮُ , ﻭَﻇَﻬَﺮَ ﺧَﻄَﺄُﻩُ , ﻓَﺮَﺟَﻊَ اﻟْﻤُﺨْﻄِﺊُ ﻋَﻦْ ﺧَﻄَﺌِﻪِ , ﻭَﻻَ ﺻَﺒَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺻَﻮَاﺏِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ , ﻭَﻻَ اﻓْﺘَﺮَﻗَﺎ ﺇِﻻَّ ﻋَﻠَﻰ اﻻِﺧْﺘِﻼَﻑِ ﻭَاﻟْﻤُﺒَﺎﻳَﻨَﺔِ , ﻭَﻛُﻞُّ ﻭَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻣُﺘَﻤَﺴِّﻚٌ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ , ﻭَﻟَﺮُﺑَّﻤَﺎ ﻋَﻠِﻢَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺨَﻄَﺄِ , ﻓَﺎﺟْﺘَﻬَﺪَ ﻓِﻲ ﻧُﺼْﺮَﺗِﻪِ , ﻭَﻫَﺬِﻩِ ﺃَﺧْﻼَﻕٌ ﻛُﻠُّﻬَﺎ ﺗُﺨَﺎﻟِﻒُ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَاﻟﺴُّﻨَّﺔَ , ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴَّﻠَﻒُ اﻟﺼَّﺎﻟِﺢُ ﻣِﻦْ ﻋُﻠَﻤَﺎءِ اﻷُْﻣَّﺔِ

___ __ __ ___ __ __ 

ﻓَﺄَﻣَّﺎ اﻻِﺧْﺘِﻼَﻑُ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﻨْﻘَﺴِﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻬَﻴْﻦِ: ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ اﺧْﺘِﻼَﻑٌ اﻹِْﻗْﺮَاﺭُ ﺑِﻪِ ﺇِﻳﻤَﺎﻥٌ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻭَﺻَﻮَاﺏٌ , ﻭَﻫُﻮَ اﻻِﺧْﺘِﻼَﻑُ اﻟْﻤَﺤْﻤُﻮﺩُ اﻟَّﺬِﻱ ﻧَﻄَﻖَ ﺑِﻪِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ , ﻭَﻣَﻀَﺖْ ﺑِﻪِ اﻟﺴُّﻨَّﺔُ , ﻭَﺭَﺿِﻴَﺖْ ﺑِﻪِ اﻷُْﻣَّﺔُ , ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ اﻟْﻔُﺮُﻭﻉِ ﻭَاﻷَْﺣْﻜَﺎﻡِ اﻟَّﺘِﻲ ﺃُﺻُﻮﻟُﻬَﺎ ﺗَﺮْﺟِﻊُ ﺇِﻟَﻰ اﻹِْﺟْﻤَﺎﻉِ , ﻭَاﻻِﺋْﺘِﻼَﻑِ. ﻭَاﺧْﺘِﻼَﻑٌ ﻫُﻮَ ﻛُﻔْﺮٌ ﻭَﻓُﺮْﻗَﺔٌ ﻭَﺳَﺨْﻄَﺔٌ ﻭَﻋَﺬَاﺏٌ ﻳَﺌُﻮﻝُ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻪِ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺸَّﺘَﺎﺕِ ﻭَاﻟﺘَّﻀَﺎﻏُﻦِ ﻭَاﻟﺘَّﺒَﺎﻳُﻦِ ﻭَاﻟْﻌَﺪَاﻭَﺓِ ﻭَاﺳْﺘِﺤْﻼَﻝِ اﻟﺪَّﻡِ ﻭَاﻟْﻤَﺎﻝِ , ﻭَﻫُﻮَ اﺧْﺘِﻼَﻑُ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﺰَّﻳْﻎِ ﻓِﻲ اﻷُْﺻُﻮﻝِ ﻭَاﻻِﻋْﺘِﻘَﺎﺩِ ﻭَاﻟﺪِّﻳَﺎﻧَﺔِ. 

___ 

ﺛُﻢَّ ﺃَﻫْﻞُ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﻣُﺠْﻤِﻌُﻮﻥَ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ اﻟﺼَّﻼَﺓَ ﺧَﻤْﺲٌ , ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥَّ اﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓَ ﻭَاﻟْﻐُﺴْﻞَ ﻣِﻦَ اﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ ﻓَﺮْﺽٌ , ﻭَﻋَﻠَﻰ اﻟﺼِّﻴَﺎﻡِ ﻭَاﻟﺰَّﻛَﺎﺓِ ﻭَاﻟْﺤَﺞِّ ﻭَاﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ , ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺗَﺤْﺮِﻳﻢِ اﻟْﻤَﻴْﺘَﺔِ ﻭَاﻟﺪَّﻡِ ﻭَﻟَﺤْﻢِ اﻟْﺨِﻨْﺰِﻳﺮِ ﻭَاﻟﺮِّﺑَﺎ ﻭَاﻟﺰِّﻧَﺎ ﻭَﻗَﺘْﻞِ اﻟﻨَّﻔْﺲِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺔِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ , ﻭَﺗَﺤْﺮِﻳﻢِ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓِ اﻟﺰُّﻭﺭِ , ﻭَﺃَﻛْﻞِ ﻣَﺎﻝِ اﻟْﻴَﺘِﻴﻢِ , ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻄُﻮﻝُ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﺑِﺸَﺮْﺣِﻪِ. ﺛُﻢَّ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺟْﻤَﺎﻋِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺻْﻞِ اﻟﺪِّﻳﻦِ , ﻭَاﺗِّﻔَﺎﻗِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺮِﻳﻌَﺔِ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ اﺧْﺘِﻼَﻓًﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﺼِﺮْ ﺑِﻬِﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻓُﺮْﻗَﺔٍ , ﻭَﻻَ ﺷَﺘَﺎﺕٍ , ﻭَﻻَ ﻣُﻌَﺎﺩَاﺓٍ , ﻭَﻻَ ﺗُﻘَﺎﻃُﻊٍ , ﻭَﺗَﺒَﺎﻏُﺾٍ , ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا ﻓِﻲ ﻓُﺮُﻭﻉِ اﻷَْﺣْﻜَﺎﻡِ ﻭَاﻟﻨَّﻮَاﻓِﻞِ اﻟﺘَّﺎﺑِﻌَﺔِ ﻟِﻠْﻔَﺮَاﺋِﺾِ , ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻨْﺪُﻭﺣَﺔٌ , ﻭَﻧَﻔَﺲٌ , ﻭَﻓُﺴْﺤَﺔٌ , ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ , ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻌِﺐْ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﺫَﻟِﻚَ , ﻭَﻻَ ﺃَﻛْﻔَﺮَﻩُ , ﻭَﻻَ ﺳَﺒَّﻪُ , ﻭَﻻَ ﻟَﻌَﻨَﻪُ , ﻭَﻟَﻘَﺪِ اﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ اﻷَْﺣْﻜَﺎﻡِ اﺧْﺘِﻼَﻓًﺎ ﻇَﺎﻫِﺮًا ﻋَﻠِﻤَﻪُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺾٍ , ﻭَﻫُﻢُ اﻟْﻘُﺪْﻭَﺓُ ﻭَاﻷَْﺋِﻤَّﺔُ ﻭَاﻟْﺤُﺠَّﺔُ.

___ 

ﻓَﻜُﻞٌّ اﺣْﺘَﺞَّ ﺑِﺂﻳَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺗَﺄَﻭَّﻝَ ﺑَﺎﻃِﻨَﻬَﺎ , ﻭَاﺣْﺘَﺞَّ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ ﺑِﻈَﺎﻫِﺮِﻫَﺎ , ﺃَﻭْ ﺑِﺴُﻨَّﺔٍ ﻋَﻦِ اﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ , ﻛَﺎﻥَ ﺻَﻮَاﺏُ اﻟْﻤُﺼِﻴﺐِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَﺭِﺿْﻮَاﻧًﺎ , ﻭَﺧَﻄَﺄُﻩُ ﻋَﻔْﻮًا ﻭَﻏُﻔْﺮَاﻧًﺎ , ﻷَِﻥَّ اﻟَّﺬِﻱ اﺧْﺘَﺎﺭَﻩُ ﻛُﻞُّ ﻭَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺸَﺮِﻳﻌَﺔٍ ﺷَﺮَﻋَﻬَﺎ ﻭَﻻَ ﺳُﻨَّﺔٍ ﺳَﻨَّﻬَﺎ , ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﺮْﻉٌ اﺗَّﻔَﻖَ ﻫُﻮَ ﻭَﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْﺻْﻞِ ﻛَﺈِﺟْﻤَﺎﻋِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻏَﺴْﻞِ ﺃَﻋْﻀَﺎءِ اﻟْﻮُﺿُﻮءِ ﻓِﻲ اﻟﻄَّﻬَﺎﺭَﺓِ , ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻤَّﺎﻫَﺎ اﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ , ﻭَاﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻀْﻤَﻀَﺔِ ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻨْﺸَﺎﻕِ , ﻓَﺒَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺃَﻟْﺤَﻘَﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ , ﻭَﺃَﻟْﺤَﻘَﻬَﺎ اﻵْﺧَﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﺴُّﻨَّﺔِ. ﻭَﻛَﺈِﺟْﻤَﺎﻋِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺴْﺢِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺨُﻔَّﻴْﻦِ , ﻭَاﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺘِﻪِ , ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ: ﺃَﻋْﻼَﻩُ ﻭَﺃَﺳْﻔَﻠَﻪُ , ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺁﺧَﺮُﻭﻥَ: ﺃَﻋْﻼَﻩُ ﺩُﻭﻥَ ﺃَﺳْﻔَﻠِﻪِ , ﻭَﻧَﻈَﺎﺋِﺮُ ﻟِﻬَﺬَا ﻛَﺜِﻴﺮَﺓٌ , ﻛَﺎﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ ﻓِﻲ ﺗَﺮْﺟِﻴﻊِ اﻷَْﺫَاﻥِ , ﻭَاﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺘَّﺸَﻬُّﺪِ , ﻭَاﻓْﺘِﺘَﺎﺡِ اﻟﺼَّﻼَﺓِ , ﻭَﺗَﻘْﺪِﻳﻢِ ﺃَﻋْﻀَﺎءِ اﻟﻄُّﻬُﻮﺭِ , ﻭَﺃَﺷْﺒَﺎﻩٌ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻛَﺜِﻴﺮَﺓٌ اﻟْﻤُﺼِﻴﺐُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺄْﺟُﻮﺭٌ , ﻭَاﻟْﻤُﺨْﻄِﺊُ ﻏَﻴْﺮُ ﻣَﺄْﺯُﻭﺭٍ , ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻣُﺨْﻄِﺊٌ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ , ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺃَﺧْﺒَﺮَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻋَﻦْ ﻧَﺒِﻴَّﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺃَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻪِ ﺑِﻘَﻀِﻴَّﺔٍ ﻗَﻀَﻴَﺎ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑِﻘَﻀَﺎءَﻳْﻦِ -

- ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔَﻴْﻦِ , ﻓَﺄَﺛْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺼِﻴﺐِ , ﻭَﻋَﺬَﺭَ اﻟْﻤُﺠْﺘَﻬِﺪَ , ﺛُﻢَّ ﺟَﻤَﻌَﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺜَّﻨَﺎءِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ , ﻭَﻭَﺻَﻒَ ﺟَﻤِﻴﻞَ ﺻَﻨْﻌِﻪِ ﺑِﻬِﻤَﺎ , ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ: {ﻭَﺩَاﻭُﺩَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺇِﺫْ ﻳَﺤْﻜُﻤَﺎﻥِ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺮْﺙِ ﺇِﺫْ ﻧَﻔَﺸَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻏَﻨَﻢُ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﻭَﻛُﻨَّﺎ ﻟِﺤُﻜْﻤِﻬِﻢْ ﺷَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ ﻓَﻔَﻬَّﻤْﻨَﺎﻫَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﻛُﻼًّ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻭَﻋِﻠْﻤًﺎ} 

. ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻋَﺰُّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺃَﻥَّ اﻟَّﺬِﻱ ﻓَﻬِﻢَ ﻋَﻴْﻦَ اﻹِْﺻَﺎﺑَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﻀِﻴَّﺔِ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ , ﺛُﻢَّ ﺃَﺛْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ  

ﻦُ اﻟْﺤُﺴَﻴْﻦِ ﺑْﻦِ ﺧَﻠَﻒِ ﺑْﻦِ اﻟْﺒَﺨْﺘَﺮِﻱِّ ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺳَﻌْﺪَاﻥُ ﺑْﻦُ ﻳَﺰِﻳﺪَ , ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺳُﻨَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﺩَاﻭُﺩَ , ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ , ﻋَﻦْ ﺑِﺴْﻄَﺎﻡِ ﺑْﻦِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ , ﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮٍ اﻷَْﺣْﻮَﻝِ , ﻋَﻦِ اﻟْﺤَﺴَﻦِ , ﻗَﺎﻝَ: ﻭَاﻟﻠَّﻪِ §" ﻟَﻮْﻻَ ﻣَﺎ ﺫَﻛَﺮَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَﻳْﻦِ اﻟﺮَّﺟُﻠَﻴْﻦِ ﻟَﺮَﺃَﻳْﺖُ ﺃَﻥَّ اﻟْﻘُﻀَﺎﺓَ ﻗَﺪْ ﻫَﻠَﻜُﻮا , ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺃَﺛْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬَا ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ , ﻭَﻋَﺬَﺭَ ﻫَﺬَا ﺑِﺎﺟْﺘِﻬَﺎﺩِﻩِ , ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﺋِﻞٌ: ﻓَﺎﺫْﻛُﺮْ ﻟَﻨَﺎ اﻟْﻘَﻀِﻴَّﺔَ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻧَﺖْ , ﻓَﺈِﻧَّﺎ ﻧُﺤِﺐُّ ﺃَﻥْ ﻧَﻌْﺮِﻓَﻬَﺎ "

 - ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ اﻟْﻜَﻔِّﻲُّ , ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺑْﻦِ ﺯَﻧْﺠُﻮَﻳْﻪِ , ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺯَّاﻕِ , ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ اﻟﺜَّﻮْﺭِﻱُّ , ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ , ﻋَﻦْ ﻣُﺮَّﺓَ , ﻋَﻦْ ﻣَﺴْﺮُﻭﻕٍ , ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ: {ﻭَﺩَاﻭُﺩَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺇِﺫْ ﻳَﺤْﻜُﻤَﺎﻥِ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺮْﺙِ ﺇِﺫْ ﻧَﻔَﺸَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﻏَﻨْﻢُ اﻟْﻘَﻮْﻡِ} 

- ﻗَﺎﻝَ: " ﻛَﺎﻥَ ﺣَﺮْﺛُﻬُﻢْ ﻋِﻨَﺒًﺎ , ﻓَﻨَﻔَﺸَﺖْ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻐَﻨَﻢُ ﻟَﻴْﻼً , ﻓَﻘَﻀَﻰ ﺩَاﻭُﺩُ ﺑِﺎﻟْﻐَﻨَﻢِ ﻟَﻬُﻢْ , ﻓَﻤَﺮُّﻭا ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ , ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮُﻭﻩُ اﻟْﺨَﺒَﺮَ , ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺃَﻭْ ﻏَﻴْﺮُ ﺫَﻟِﻚَ , ﻓَﺮَﺩَّﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺩَاﻭُﺩَ , ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻣَﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖَ ﺑَﻴْﻦَ ﻫَﺆُﻻَءِ؟ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَﻩُ , ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ: ﻻَ , ﻭَﻟَﻜِﻨِّﻲ ﺃَﻗْﻀِﻲ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺧُﺬَ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏُ اﻟْﺤَﺮْﺙِ ﻏَﻨَﻤَﻬُﻢْ , ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻬُﻢْ ﻟَﺒَﻨُﻬَﺎ ﻭَﺻُﻮﻓُﻬَﺎ ﻭَﻣَﻨْﻔَﻌَﺘُﻬَﺎ , ﻭَﻳَﻘُﻮﻡُ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْﺛِﻬِﻢْ , ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا ﻋَﺎﺩَ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺩُّﻭا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻨَﻤَﻬُﻢْ , ﻭَﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻫَﺆُﻻَءِ ﺣَﺮْﺛَﻬُﻢْ , ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ: {ﻓَﻔَﻬَّﻤْﻨَﺎﻫَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ} 

[ اﻷﻧﺒﻴﺎء: 79] 

ﻓَﻬَﺬَا ﻗَﻀَﺎءُ ﺩَاﻭُﺩَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ اﻟﺴَّﻼَﻡُ , ﻭَاﺧْﺘِﻼَﻓُﻬُﻤَﺎ ﻗَﺪْ ﺃَﻧْﺒَﺄَﻙَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ , ﻓَﻘَﺎﻝَ: {ﻓَﻔَﻬَّﻤْﻨَﺎﻫَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ} 

[ اﻷﻧﺒﻴﺎء: 79] 

ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ: ﻭَﺃَﺧْﻄَﺄَ ﺩَاﻭُﺩُ , ﻭَﻻَ ﻛَﻔَﺮَ ﺩَاﻭُﺩُ , ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ: {ﻭَﻛُﻼًّ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺣُﻜْﻤًﺎ ﻭَﻋِﻠْﻤًﺎ} 

[ اﻷﻧﺒﻴﺎء: 79] 

. ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺟَﺎءَﺕِ اﻟﺴُّﻨَّﺔُ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻤِﺜْﻞِ اﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻧَﺤْﻮِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻘَﻀِﻴَّﺔِ ﺃَﻳْﻀًﺎ "

 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ ﺳَﻠْﻢٍ اﻟْﻤُﺤْﺮِﻣِﻲُّ ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ اﻟْﺤَﺴَﻦُ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﺼَّﺒَّﺎﺡِ اﻟﺰَّﻋْﻔَﺮَاﻧِﻲُّ , ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺷَﺒَﺎﺑَﺔُ ﺑْﻦُ ﺳِﻮَاﺭٍ , ﻭَﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ اﻟْﻌَﺒَّﺎﺱِ اﻟْﻮَﺭَّاﻕُ , ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒَّﺎﺱٌ اﻟﺪُّﻭﺭِﻱُّ , - ﻭَﻫَﺬَا ﻟَﻔْﻈُﻪُ - ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺷَﺒَﺎﺑَﺔُ ﺑْﻦُ ﺳِﻮَاﺭٍ , ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻭَﺭْﻗَﺎءُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ , ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ اﻟﺰِّﻧَﺎﺩِ , ﻋَﻦِ اﻷَْﻋْﺮَﺝِ , ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ , ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: §" ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ اﻣْﺮَﺃَﺗَﺎﻥِ ﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ اﺑْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ , ﺇِﺫْ ﺟَﺎءَ اﻟﺬِّﺋْﺐُ ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﺑِﺎﺑْﻦِ ﺇِﺣْﺪَاﻫُﻤَﺎ , ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻛُﻞُّ ﻭَاﺣِﺪَﺓٍ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒَﺘِﻬَﺎ: ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺫَﻫَﺐَ ﺑِﺎﺑْﻨِﻚِ , ﻓَﺘَﺤَﺎﻛَﻤَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺩَاﻭُﺩَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴَّﻼَﻡُ , ﻓَﻘَﻀَﻰ ﺑِﻪِ ﻟِﻠْﻜُﺒْﺮَﻯ , ﻓَﻤَﺮَّﺗَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺑْﻦِ ﺩَاﻭُﺩَ , ﻓَﻘَﺼَّﺘَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘِﺼَّﺔَ , ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇِﻳﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﺴِّﻜِّﻴﻦِ -

- ﺃَﺷُﻘُّﻪُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ , ﻓَﻘَﺎﻟَﺖِ اﻟﺼُّﻐْﺮَﻯ: ﻳَﺮْﺣَﻤُﻚَ اﻟﻠَّﻪُ ﻫُﻮَ اﺑْﻨُﻬَﺎ , ﻓَﻘَﻀَﻰ ﺑِﻪِ ﻟِﻠﺼُّﻐْﺮَﻯ. ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ: ﻓَﻮَاﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺑِﺎﻟﺴِّﻜِّﻴﻦِ ﺇِﻻَّ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻛُﻨَّﺎ ﻧُﺴَﻤِّﻴﻪِ اﻟْﻤُﺪْﻳَﺔَ " ﻗَﺎﻝَ اﻟﺸَّﻴْﺦُ: ﻓَﻬَﺬَا ﺭَﺣِﻤَﻚَ اﻟﻠَّﻪُ اﺧْﺘِﻼَﻑُ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﺴَّﻼَﻡُ ﻓِﻲ اﻷَْﺣْﻜَﺎﻡِ ﻧَﻄَﻖَ ﺑِﻪِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ , ﻭَﺟَﺎءَﺕْ ﺑِﻪِ اﻟﺴُّﻨَّﺔُ , ﻓَﻤَﺎﺫَا ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻟَﻪُ ﺃَﻫْﻞُ اﻟْﺒِﺪَﻉِ ﻓِﻲ اﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ

___ 

ﻭَﺇِﻥْ ﺗَﺄَﻭَّﻝَ ﻣُﺘَﺄَﻭِّﻝٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻣَﺬْﻫَﺒًﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻷَْﺣْﻜَﺎﻡِ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻹِْﺟْﻤَﺎﻉَ , ﻭَﻗَﻌَﺪَ ﻋَﻨْﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ اﻻِﺗْﺒَﺎﻉُ , ﻛَﺎﻥَ ﻣُﻨْﺘَﻬَﻰ اﻟْﻘَﻮْﻝِ ﺑِﺎﻟْﻌَﺘْﺐِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ: ﺃَﺧْﻄَﺄْﺕَ ﻻَ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻪُ: ﻛَﻔَﺮْﺕَ , ﻭَﻻَ ﺟَﺤَﺪْﺕَ ﻭَﻻَ ﺃَﻟْﺤَﺪْﺕَ , ﻷَِﻥَّ ﺃَﺻْﻠَﻪُ ﻣُﻮَاﻓِﻖٌ ﻟِﻠﺸَّﺮِﻳﻌَﺔِ , ﻭَﻏَﻴْﺮَ ﺧَﺎﺭِﺝٍ ﻋَﻦِ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﻓِﻲ اﻟﺪِّﻳَﺎﻧَﺔِ

___ 

ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮا ﺭَﺣِﻤَﻜُﻢُ اﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥَّ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥَ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻧِﻈَﺎﻡُ اﻋْﺘِﻘَﺎﺩَاﺕٍ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٍ ﺑِﺄَﻗْﻮَاﻝٍ ﺻَﺎﺩِﻗَﺔْ ﻭَﺃَﻋْﻤَﺎﻝٍ ﺻَﺎﻟِﺤَﺔٍ ﺑِﻨِﻴَّﺎﺕٍ ﺧَﺎﻟِﺼَﺔٍ ﺑِﺴُﻨَﻦٍ ﻋَﺎﺩِﻟَﺔٍ ﻭَﺃَﺧْﻼَﻕٍ ﻓَﺎﺿِﻠَﺔٍ ﺟَﻤَﻊَ اﻟﻠَّﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻣَﺼَﺎﻟَﺢَ ﺩُﻧْﻴَﺎﻫُﻢْ ﻭَﺁﺧِﺮَﺗِﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺮَاﺷِﺪَ ﻋَﺎﺟِﻠِﻬِﻢْ ﻭَﺁﺟِﻠِﻬِﻢْ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻥَّ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﻗَﺪْ ﺟُﺒِﻠُﻮا ﻓِﻲ ﻧُﻘْﺼَﺎﻥِ ﻋُﻘُﻮﻟِﻬِﻢْ، ﻭَﺣَﺠَﺮَﻫَﺎ ﻋَﻦِ اﻹِْﺣَﺎﻃَﺔِ ﺑِﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ اﻷَْﺷْﻴَﺎءِ ﻭَاﻟْﻮَﻓَﺎءِ ﺑِﺎﻹِْﺩْﺭَاﻙِ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻔَﺎﺋِﺪَﺓُ ﻭَاﻟْﻤَﺼْﻠَﺤَﺔُ، ﻭَﻣِﻦَ اﺳْﺘِﻴﻼَءِ ﺷَﻬَﻮَاﺗِﻬِﻢْ ﻭَاﺣْﺘِﻜَﺎﻡِ ﺃَﻫْﻮَاﺋِﻬِﻢْ ﺑَﻌُﺪَﺕْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺳُﺒُﻞُ ﻣَﺮَاﺷِﺪِﻫِﻢْ ﻭَاﺳْﺘَﻐْﻤَﻀَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﺨَﺎﺭِﺝُ ﻫِﺪَاﻳَﺎﺗِﻬِﻢْ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻣَﻮْﺿُﻮﻉٌ ﻓِﻲ ﺟِﺒِﻠَّﺘِﻬِﻢْ، ﻓَﻠَﻮْ ﻭُﻛِّﻞَ ﻛُﻞٌّ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﻧَﻈَﺮِﻩِ ﻭَﻓِﻜْﺮِﻩِ ﻭَﺭَﺃْﻳِﻪِ ﻭَﺗَﺪْﺑِﻴﺮِﻩِ ﻭَاﺧْﺘِﻴَﺎﺭِﻩِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳُﺆْﺛِﺮُﻩُ ﻣِﻦَ اﻟﺴِّﻴَﺮِ ﻭَاﻟْﻤَﺬَاﻫِﺐِ ﻭَاﻟﺸِّﻴَﻢِ ﻭَاﻟْﺨَﻼَﺋِﻖِ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﻭَاﺟِﺒًﺎ ﻻَ ﻣَﺤَﺎﻟَﺔَ ﺃَﻥْ ﻳَﻈْﻬَﺮَ ﻋَﺠْﺰُﻩُ ﻋَﻦْ ﻛِﻔَﺎﻳَﺔِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺣَﺎﺟَﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَاﺏِ اﻟﺮَّﺷَﺎﺩِ ﻭَﺇِﻋْﻄَﺎﺋِﻬَﺎ ﺣَﻈَّﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَﻭَاﻋِﻲ اﻟﺼَّﻼَﺡِ اﻟَّﺬﻱ ﻓِﻴﻪِ ﺭِﺿَﺎ ﺧَﺎﻟِﻘِﻬَﺎ ﻭَﻧَﺠَﺎﺗِﻬَﺎ ﻣَﻦْ ﻫَﻠَﻜَﺘِﻬَﺎ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻋَﻠِﻢَ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻛَﻔَﺎﻫُﻢْ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪِ ﻭَﺭَﺃْﻓَﺘِﻪِ اﻟْﻤَﺌُﻮﻧَﺔَ، ﻭَﺃَﻋْﻈَﻢَ ﺑِﻠُﻄْﻔِﻪِ ﻭَﺟُﻮﺩِﻩِ اﻟْﻤَﻌُﻮﻧَﺔَ، ﻓَﺄَﻣَﺪَّﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺃَﻟْﺴُﻦِ ﺭُﺳُﻠِﻪِ ﺑِﻮﻇَﺎﺋِﻒَ ﻣِﻦَ اﻷَْﻣْﺮِ ﻭَاﻟﻨَّﻬْﻲِ ﺑَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﺗُﻮﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺬَﺭُﻭﻥَ ﻭَﻭَﻓَّﻘَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﺮْﺗَﻜِﺒُﻮﻥَ ﻭَﻳَﺠْﺘَﻨِﺒُﻮﻥَ، ﻟِﻴَﻜُﻮﻥَ ﻛُﻞُّ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻗَﻮِﻳَﺖْ ﺧِﺒْﺮَﺗُﻪُ ﻓِﻲ اﻟﻨَّﻈَﺮِ ﻭَاﻻِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِ ﺃَﻭْ ﺿَﻌُﻔَﺖْ، ﻭَﻛَﻤُﻠَﺖْ ﺁﻟَﺘُﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﻭَاﻟﺘَّﻤْﻴِﻴﺰِ ﺃَﻭْ ﻧَﻘَﺼَﺖْ ﻣُﻌَﺮَّﺿًﺎ ﻟِﺤَﻆٍّ ﻳَﺼِﻞُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺮَاﺷِﺪِﻩِ ﻭَﻧَﺼِﻴﺐٍ ﻳَﺘَﻮَﻓَّﺮُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻨَﺎﻓِﻌِﻪِ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥَ اﻟْﺠَﻤِﻴﻊُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺿِﻤْﻦِ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘِﻪِ اﻟﻠَّﺬَﻳْﻦِ ﻭَﺳِﻌَﺎ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﻤَﺎ ﻭَﺻَﻒَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: {ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﻀْﻞُ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻻَﺗَّﺒَﻌْﺘُﻢُ اﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥَ ﺇِﻻَّ ﻗَﻠِﻴﻼً} 

[ اﻟﻨﺴﺎء: 83] 

ﻭَﻟِﺘَﻜُﻮﻥَ ﺣُﺠَّﺘُﻪُ ﻣَﻊَ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻹِْﺭْﺷَﺎﺩِ ﻭَاﻟْﺒَﻴِّﻨَﺔِ ﻻَﺯِﻣَﺔً ﻟِﻜُﻞِّ ﻣَﺄْﻣُﻮﺭٍ ﻭَﻣَﻨْﻬِﻲٍّ، ﻭَﻓَﺮْﺿُﻪُ ﻣُﺆَﻛَّﺪًا ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﻣُﻴَﺴَّﺮٍ ﻣُﻜَﻠَّﻒٍ ﻭَاﻟﺪِّﻳﻦُ ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻗَﺪِ اﻧْﺘَﻈَﻢَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﻣَﺎ ﻭَﺻَﻔْﻨَﺎﻩُ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻳَﻘِﻒُ اﻟْﻜُﻞُّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻔَﻀَﺎﺋِﻞِ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺣْﻜَﺎﻣِﻪِ ﻭَﺷَﺮَاﺋِﻌِﻪِ ﻭَﻣَﻮْﺿِﻊِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﻤَﺼَﺎﻟِﺢِ ﻣِﻦْ ﻣَﻔْﺮُﻭﺿِﻪِ ﻭَﺃَﻭَاﻣِﺮِﻩِ ﻟَﻜِﻨَّﻬُﻢْ ﻳَﺴْﺘَﺒِﻘُﻮﻥَ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻳَﺘَﻔَﺎﺿَﻠُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ ﻣَﺮَاﺗِﺐِ اﻟْﻤَﻌْﻘُﻮﻝِ ﻭَﺗَﻮْﻓِﻴﻖِ اﻟْﺒَﺎﺭِﻱ ﺟَﻞَّ ﺛَﻨَﺎﺅُﻩُ ﻭَﺗَﻘَﺪَّﺳَﺖْ ﺃَﺳْﻤَﺎﺅُﻩُ ﻟَﻬُﻢْ 

___ 

ﻓَﻬَﺬَا ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ ﺭَﺣِﻤَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻚَ ﺃَﻥَّ اﺳْﺘِﻤَﺎﻉَ اﻟْﻐِﻨَﺎءِ ﻳُﻨْﺒِﺖُ اﻟﻨِّﻔَﺎﻕَ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﻠْﺐِ , ﻓَﻤَﺎ ﻇَﻨُّﻚَ ﺑِﺎﺭْﺗِﻜَﺎﺏِ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶِ , ﻭَاﻹِْﺻْﺮَاﺭِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ , ﻭَاﻻِﺳْﺘِﻬَﺎﻧَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤُﻮﺑِﻘَﺎﺕِ اﻟَّﺘِﻲ ﺗُﺴْﺨِﻂُ اﻟﺮَّﺏَّ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ , ﻓَﻜَﻢْ ﻋَﺴَﻰ ﺑَﻘَﺎءُ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥِ اﻟْﻤُﻨَﺰَّﻩِ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﺳَﻮْءَﺓٌ ﻟِﻤَﻦْ ﺯَﻋَﻢَ ﺃَﻥَّ اﻹِْﻳﻤَﺎﻥَ ﻗَﻮْﻝٌ ﻻَ ﻳَﻀُﺮُّ ﻗَﺎﺋِﻠَﻪُ ﺗَﺮْﻙُ اﻟْﻔَﺮَاﺋِﺾِ , ﻭَﻻَ ﻳُﻨْﻘِﺼُﻪُ اﺭْﺗِﻜَﺎﺏُ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ

___ 

ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﻳَﺎ ﺃَﺧِﻲ ﺃَﻧِّﻲ ﻟَﻢْ ﺃَﺭَ اﻟْﺠِﺪَاﻝَ ﻭَاﻟْﻤُﻨَﺎﻗَﻀَﺔَ , ﻭَاﻟْﺨِﻼَﻑَ , ﻭَاﻟْﻤُﻤَﺎﺣَﻠَﺔَ , ﻭَاﻷَْﻫْﻮَاءَ اﻟْﻤُﺨْﺘَﻠِﻔَﺔَ , ﻭَاﻵْﺭَاءَ اﻟْﻤُﺨْﺘَﺮَﻋَﺔَ ﻣِﻦْ ﺷَﺮَاﺋِﻊِ اﻟﻨُّﺒَﻼَءِ , ﻭَﻻَ ﻣِﻦْ ﺃَﺧْﻼَﻕِ اﻟْﻌُﻘَﻼَءِ , ﻭَﻻَ ﻣِﻦْ ﻣَﺬَاﻫِﺐِ ﺃﻫﻞ اﻟْﻤُﺮُﻭءَﺓِ , ﻭَﻻَ ﻣِﻤَّﺎ ﺣُﻜِﻲَ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﻦْ ﺻَﺎﻟِﺤِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻷُْﻣَّﺔِ , ﻭَﻻَ ﻣِﻦْ ﺳِﻴَﺮِ اﻟﺴَّﻠَﻒِ , ﻭَﻻَ ﻣِﻦْ ﺷِﻴﻤَﺔِ اﻟْﻤَﺮْﺿِﻴِّﻴﻦَ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﻠَﻒِ , ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻟَﻬْﻮٌ ﻳُﺘَﻌَﻠَّﻢُ , ﻭَﺩِﺭَاﻳَﺔٌ ﻳُﺘَﻔَﻜَّﻪُ ﺑِﻬَﺎ , ﻭَﻟَﺬَّﺓٌ ﻳُﺴْﺘَﺮَاﺡُ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ , ﻭَﻣُﻬَﺎﺭَﺷَﺔُ اﻟْﻌُﻘُﻮﻝِ , ﻭَﺗَﺬْﺭِﻳﺐُ اﻟﻠِّﺴَﺎﻥِ ﺑِﻤَﺤْﻖِ اﻷَْﺩْﻳَﺎﻥِ , ﻭَﺿَﺮَاﻭَﺓُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘَّﻐَﺎﻟُﺐِ , ﻭَاﺳْﺘِﻤْﺘَﺎﻉٌ ﺑِﻈُﻬُﻮﺭِ ﺣُﺠَّﺔِ اﻟْﻤُﺨَﺎﺻِﻢِ , ﻭَﻗَﺼْﺪٌ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻬْﺮِ اﻟْﻤُﻨَﺎﻇِﺮِ , ﻭَاﻟْﻤُﻐَﺎﻟَﻄَﺔِ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﻴَﺎﺱِ , ﻭَﺑَﻬْﺖٌ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﻘَﺎﻭَﻟَﺔِ , ﻭَﺗَﻜْﺬِﻳﺐُ اﻵْﺛَﺎﺭِ , ﻭَﺗَﺴْﻔِﻴﻪٌ لأﺣْﻼَﻡِ اﻷَْﺑْﺮَاﺭِ , ﻭَﻣُﻜَﺎﺑَﺮَﺓٌ ﻟِﻨَﺺِّ اﻟﺘَّﻨْﺰِﻳﻞِ , ﻭَﺗَﻬَﺎﻭُﻥٌ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ , ﻭَﻧَﻘْﺾٌ ﻟِﻌُﻘْﺪَﺓِ اﻹِْﺟْﻤَﺎﻉِ , ﻭَﺗَﺸْﺘِﻴﺖُ اﻷُْﻟْﻔَﺔِ , ﻭَﺗَﻔْﺮِﻳﻖٌ لأهل اﻟْﻤِﻠَّﺔِ , 

ﻭَﺷُﻜُﻮﻙٌ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻰ اﻷُْﻣَّﺔِ , ﻭَﺿَﺮَاﻭَﺓُ اﻟﺴَّﻼَﻃَﺔِ , ﻭَﺗَﻮْﻏِﻴﺮٌ ﻟِﻠْﻘُﻠُﻮﺏِ , ﻭَﺗَﻮْﻟِﻴﺪٌ ﻟِﻠﺸَّﺤْﻨَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟﻨُّﻔُﻮﺱِ ﻋَﺼَﻤَﻨَﺎ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺇِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ,

___ 

وصف ابن بطة لعلماء السلف:

(اﻟﺴَّﻠَﻒِ اﻟﺼَّﺎﻟِﺢِ ﻣِﻦَ اﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔِ ﻭَاﻟﺘَّﺎﺑِﻌِﻴﻦَ، ﻭَﻣَﻦْ ﺑَﻌْﺪَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋﻠﻤﺎء اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ، اﻟﺬَّﻳِﻦَ ﺷَﺮَﺡَ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪَﻯ ﺻُﺪُﻭﺭَﻫُﻢْ، ﻭَﺃَﻧْﻄَﻖَ ﺑِﺎﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺃَﻟْﺴِﻨَﺘَﻬُﻢْ، ﻭَﺿَﺮَﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺳُﺮَاﺩِﻕَ ﻋِﺼْﻤَﺘِﻪِ، ﻭَﺃَﻋَﺎﺫَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛَﻴْﺪِ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﻭَﻓِﺘْﻨَﺘِﻪِ، ﻭَﺟَﻌَﻠَﻬُﻢْ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَﺑَﺮَﻛَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦِ اﺗَّﺒَﻌَﻬُﻢْ، ﻭَﺃُﻧْﺴًﺎ ﻭَﺣَﻴَﺎﺓً ﻟِﻤَﻦْ ﺳَﻠَﻚَ ﻃَﺮِﻳﻘَﻬُﻢْ، ﻭَﺣُﺠَّﺔً ﻭَﻋَﻤًﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻬُﻢْ.

وقال: 

ﻓُﻘَﻬَﺎءُ اﻷَْﻣْﺼَﺎﺭِ ﻭَﻋُﻠَﻤَﺎءُ اﻷُْﻣَّﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﻠَﻒِ ﻭَاﻟْﺨَﻠَﻒِ، اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺟَﻌَﻠَﻬُﻢُ اﻟﻠَّﻪُ ﻫُﺪَاﺓً ﻟِﻠْﻤُﺴْﺘَﺒْﺼِﺮِﻳﻦَ ﻭَﻗُﺪْﻭَﺓً ﻓِﻲ اﻟﺪِّﻳﻦِ، ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺫِﻛْﺮَﻫُﻢْ ﺃُﻧْﺴًﺎ ﻟِﻘُﻠُﻮﺏِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ

وقال: 

ﻋﻠﻤﺎء اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ , ﻭَﻓُﻘَﻬَﺎﺋِﻬِﻢُ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﺗَﺴْﺘَﻮْﺣِﺶُ اﻟْﻘُﻠُﻮﺏُ ﻣِﻦْ ﺫِﻛْﺮِﻫِﻢْ , ﺑَﻞْ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦُّ ﺇِﻟَﻰ اﺗِّﺒَﺎﻋِﻬِﻢْ , ﻭَاﻗْﺘِﻔَﺎءِ ﺁﺛَﺎﺭِﻫِﻢْ .

ﺭَﺣْﻤَﺔُ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ , ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺇِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻢْ

___ 

ﻓَﺎﺣْﺬَﺭُﻭا ﺭَﺣِﻤَﻜُﻢُ اﻟﻠَّﻪُ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟْﺤُﻠُﻮﻟِﻴَّﺔَ، ﻓَﺈِﻧَّﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷِﺮَاﺭِ ﻋِﺒَﺎﺩِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻫُﻢْ ﻳَﺘَﺸَﺒَّﻬُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﺼُّﻮﻓِﻴَّﺔِ، ﻭَﻳُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ اﻟﺰُّﻫْﺪَ ﻭَاﻟﺘَّﻘَﺸُّﻒَ، ﻭَﻳَﺪَّﻋُﻮﻥَ اﻟﺸَّﺮَﻑَ ﻭَاﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔَ ﺑِﺈِﺳْﻘَﺎﻁِ اﻟْﺨَﻮْﻑِ ﻭَاﻟﺮَّﺟَﺎءِ، ﻭَﻳَﺰْﻋُﻤُﻮﻥَ ﺃَﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻭَﺣَﺎﻝٌّ ﻓِﻴﻨَﺎ، ﻭَﻣُﺒَﺎﺷِﺮٌ ﺑِﺬَاﺗِﻪِ ﻟَﻨَﺎ، ﻣُﺒْﺘَﺪِﻋَﺔٌ ﺿُﻼَّﻝٌ، ﻳَﺤْﻀُﺮُﻭﻥَ ﻣَﺠَﺎﻟِﺲَ اﻟﺘَّﻐْﺒِﻴﺮِ ﻭَاﻟْﻘَﺼَﺎﺋِﺪِ، ﻭَﻳَﺴْﺘَﻤِﻌُﻮﻥَ اﻟْﻐِﻨَﺎءَ ﻣِﻦَ اﻷَْﺣْﺪَاﺙِ -

[ 198] 

- اﻟْﻤُﺮْﺩِ ﻭَاﻟﻨِّﺴَﺎءِ، ﻓَﻴَﺰْﻓِﻨُﻮﻥَ، ﻭَﻳَﺮْﻗُﺼُﻮﻥَ، ﻭَﻳَﺘَﻠَﺬَّﺫُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟﻨَّﻈَﺮِ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺪْ ﺣَﺮَّﻡَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ اﻟﻨَّﻈَﺮَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَاﺳْﺘِﻤَﺎﻉِ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﺠُﻮﺯُ اﺳْﺘِﻤَﺎﻋُﻪُ ﻓَﻴَﻄْﺮَﺑُﻮﻥَ ﻭَﻳُﺼَﻔِّﻘُﻮﻥَ ﻭَﻳَﺘَﻐَﺎﺷَﻮْﻥَ، ﻭَﻳَﺘَﻤَﺎﻭَﺗُﻮﻥَ، ﻭَﻳَﺰْﻋُﻤُﻮﻥَ ﺃَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺣُﺒِّﻬِﻢْ ﻟِﺮَﺑِّﻬِﻢْ، ﻭَﺷِﺪَّﺓِ ﺷَﻮْﻗِﻬِﻢْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﺃَﻥَّ ﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْ ﺗُﺸَﺎﻫِﺪُﻩُ ﺑِﺄَﺑْﺼَﺎﺭِﻫَﺎ، ﻭَﺗَﺮَاﻩُ ﺑِﺘَﺨَﻴُّﻠِﻬَﺎ اﻓْﺘِﺮَاءً ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺔً ﻟِﻜِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻭَﺳُﻨَّﺔِ ﻧَﺒِﻴِّﻪِ، ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴَّﻠَﻒُ اﻷَْﻭَّﻝُ، ﻭَاﻟﺼَّﺎﻟِﺤُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻩِ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬُﻢْ ﺣُﺠَّﺔٌ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﺪَّﻋُﻮﻥَ، ﻭَﻻَ ﺇِﻣَﺎﻡٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ، ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﻛَﻼَﻡَ اﻟﻠَّﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣِﻦَ اﻟﺸﻴﻮﺥِ، ﻭَﺃَﻫْﻞِ اﻟﺪِّﻳَﺎﻧَﺔِ، ﻭَﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ ﺃَﺧْﺒَﺎﺭَ اﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ، ﻭَﻛَﻼَﻡَ اﻟْﺤُﻜَﻤَﺎءِ ﻓَﻼَ ﺗَﻬَﺶُّ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻧُﻔُﻮﺳُﻬُﻢْ، ﻭَﻻَ ﺗُﺼْﻐِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﺳْﻤَﺎﻋُﻬُﻢْ، ﻭَﻻَ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑَﻌْﺾُ ﻣَﺎ ﻳُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ ﻋِﻨْﺪَ اﺳْﺘِﻤَﺎﻉِ اﻟْﻐِﻨَﺎءِ ﻭَاﻟْﻘَﺼَﺎﺋِﺪِ، ﻭَاﻟﺮَّﺑَﺎﻋِﻴَّﺎﺕِ ﻓِﻲ ﻣَﺠَﺎﻟِﺲِ اﻷَْﺣْﺪَاﺙِ، ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻠُﻮﻩُ ﺩِﻳﻨًﺎ ﻭَﻣَﺬْﻫَﺒًﺎ ﻭَﺷَﺮِﻳﻌَﺔً ﻣُﺘَّﺒَﻌَﺔً ﻓَﻨَﻌُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦْ ﻭَﺣْﺸَﺔِ ﻣَﺎ ﻳُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ، ﻭَﻗُﺒْﺢِ ﻣَﺎ ﻳُﺨْﻔُﻮﻥَ، ﻭَﻧَﺴْﺄَﻝُ اﻟﻠَّﻪَ اﻟﺘَّﻮْﻓِﻴﻖَ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺤِﺐُّ ﻭَﻳَﺮْﺿَﻰ، ﻭَاﻟْﻌِﺼْﻤَﺔَ ﻣِﻦَ اﻟﺰَّﻳْﻎِ ﻭَاﺗِّﺒَﺎﻉِ اﻟْﻬَﻮَﻯ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊُ اﻟﺪُّﻋَﺎءِ ﻟَﻄِﻴﻒٌ ﻟِﻤَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ﻭَﻫُﻮَ ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﻭَﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻮَﻛِﻴﻞُ

___ 

ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻲ ﻗﻂ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻻ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ اﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻗﺒﻀﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺗﻼﻩ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ، ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﻭﻳﺤﻴﻲ ﺳﻨﺘﻪ، ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺷﺮﻳﻌﺘﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻲ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻓﺄﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ.

ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ، ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ، ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺩاﻭﺩ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺛﻢ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻮاﺭﻳﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺣﻮاﺭﻳﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺣﻮاﺭﻳﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻫﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻭﺑﻜﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻮاﺭﻳﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻭﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻣﻘﺮﻳﻦ، ﻭﻟﻬﻢ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ، ﻓﻘﺒﻠﻮا ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻭﻟﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ، ﻭﺟﺮﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﺎﺩﺗﻪ، ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ﻧﺒﻴﺎً ﺇﻻ ﺧﻠﻔﻪ ﻧﺒﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ اﺧﺘﺎﺭﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ، ﺑﺪﻻً ﻣﻦ] 

اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ 

[ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، ﻓﻼ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺰﻝ، ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻣﺎﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺷﺬ ﻭﻳَﺮﺩُّ ﻣﻦ ﻧﺪ، ﻭﻳﺤﻮﻁ  اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ، ﻭﻳﺬﺏّ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﻢ ﻭﻳُﻐْﺰِﻱ، ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻭﻳﻘﻤﻊ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻳﻨﺼﺮ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻲء ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺟﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ، ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ، ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭاﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻭاﻟﻌﺪﻝ، ﻭﺗﺴﻮﻳﺘﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ، ﻭﺗﺮﻛﻪ اﻻﺳﺘﻴﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺒﻴﺮﻫﺎ. ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻘﻴّﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﻜﻔﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﻘﺐ اﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﺗﺎﻟﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ، ﻭﺃﺗﻘﺎﻫﻢ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ ﻭﺣﻴﺎﻃﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﺮﺃﻓﺔ ﺑﻬﻢ، ﻭاﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻬﻢ، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻴﺌﺲ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﻳﺒﻌﺚ، ﺃﻭ ﻧﺒﻲ ﻳﺄﺗﻲ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄﺗﻢ ﺑﻮﻻﻳﺘﻜﻢ ﻓﻼﻧﺎً، ﻭﺟﻬﻠﺘﻢ ﺣﻴﻦ ﻋَﺪَﻟﺘﻢ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ، ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻨﺰﻝ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭاﻟﻘﺮﻭﻥ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺮ اﻷﻣﻢ، ﻭﺟﻌﻞ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪاً.

ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻭﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ} 

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: {ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺃﻣﺔ ﻭﺳﻄﺎ} 

ﻳﻌﻨﻲ: ﻋﺪﻻً {ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﻬﻴﺪا} 

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: {ﻭﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﻬﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء} 

ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻤﺪﺡ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﺓ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ، ﻣﻊْ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻤﺪﺡ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﻔﻀﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﺎ، ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻧﺒﻴﺎً ﻣﺜﻠﻪ، ﺃﻭ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻫﻮ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ، ﻳﺨﻠﻒ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺘﻪ، ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ، ﻳﺠﻌﻞ ﺧَﻠْﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﺨﻴّﺮﺓ ﺷﺮّ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻭﺃﺿﻞّ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻥ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺿﺎﻝّ، ﻭﺃﻥ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ} 

ﺇﻧﻬﺎ ﺷﺮُّ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺿﻼﻝ ﻛﻔﺎﺭ ﺇﺫ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﺿﺎﻻً، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ، ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻘﺐ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﻧﺒﻲٌ، ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ -ﺑﺰﻋﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ- ﺃﺿﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ، ﻭﺗﺎﺑﻌﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻡ ﻗﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا؛ ﻷﻥ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻧﻌﻘﺪﺕ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻀﺎﻝ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺿﻼﻝ، ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻳُﻬْﺮﻋﻮﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻّﻠﺖِ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ، ﻭاﻧﺘﺤﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ، ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻫﻲ ﺷﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ؟ ﻭﺃﻥ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻄﺎً ﻟﺘﻜﻮﻥ اﻟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟!، ﻭﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؛ ﻷﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺰﺭﻭﻩ ﻭﻧﺼﺮﻭﻩ، ﻭاﺗﺒﻌﻮا اﻟﻨﻮﺭ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ: ﻛﻔﺮﻭا ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﻭﺟﺤﺪﻭﻩ، ﻭﺃﺟﻤﻌﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﻌﺪﻩ، ﺛﻢ ﻗﻔﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺛﺮﻫﻢ، ﻓﻀﻠﻮا ﺑﻀﻼﻟﺘﻬﻢ، ﻭﻛﻔﺮﺕ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻓﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺃﻣﺮُ اﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺬﺑﺖ ﺃﺧﺒﺎﺭ اﻟﻠﻪ، ﻭاﺳﺘﺤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺤﺔ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ: {ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﺷﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭﺣﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺮاﻫﻢ ﺭﻛﻌﺎ ﺳﺠﺪا ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻮاﻧﺎ} 

.

ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ: ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻇﻠﻤﺎً ﻭﻃﻐﻴﺎﻧﺎً، ﻭﻛﻔﺮاً ﻭﺁﺛﺎﻣﺎً: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﻴﺮاً.

ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ اﻷﻭﻟﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭاﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺭﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ} 

.

ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﺟﺎﻫﺪﻭا ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮاﺕ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ* ﺃﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ} 

.

ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻟﻘﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺛﺎﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ} 

ﻓﻘﺪﻡ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻟِﻤَﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: {ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ} 

ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ، ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪا} 

ﺛﻢ ﻭﺻﻒ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮاﻟﻬﻢ، ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﻭﺳﻜﻮﻧﻬﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻗﻌﻮﺩﻫﻢ، ﻭَﻫِﻤَﻤِﻬﻢ ﻭﻋﺰﻭﻣﻪ، ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻟﻠﻪ ﺳﺎﺋﻠﻮﻥ ﻭﻣﻨﻪ ﻃﺎﻟﺒﻮﻥ، ﺛﻢ ﻭﺻﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻬﻢ، ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻭﺟﻤﻴﻞ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺑﻬﻢ، ﺫﻛْﺮاً ﻳُﻔﻬﻢ، ﻭﺃﺛﺎﺑﻬﻢ، ﻭﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ، ﻭﺃﺟﺰﻝ اﻟﻤﺠﺎﺯاﺓ، ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻭﻗﻌﻮﺩا ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ﻭﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺬاﺏ اﻟﻨﺎﺭ} 

ﺛﻢ ﻣﺎ ﺯاﻟﻮا ﺩﻭاﻣﺎً ﻭﺇﻟﺤﺎﺣﺎً ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ {ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃُﺿﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﻜﻢ {ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭا ﻭﺃﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺃﻭﺫﻭا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻲ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮا ﻭﻗﺘﻠﻮا ﻷﻛﻔﺮﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻭﻷﺩﺧﻠﻨﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاﺏ} 

ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﺃﻭ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﺑﺎﻳﻌﻬﻢ ﻭاﺗﺒﻌﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻀﺎﻟﺔ- ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﻴﺮاً، ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺪّﻡ اﻟﻮﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻨﻜﺜﻮﻥ ﻭﻳﺠﻮﺭﻭﻥ، ﻓﻴﻜﻔﺮﻭﻥ، ﻭﺃﻧﻪ ﺭﻓﻊ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﻮاﺭﺝ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻭﻛﻔﺮﺗﻪ.

ﻭﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺭﻓﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻧَﻄﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻪ، ﻭﺟﺎءﺕ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺨﻼﻓﻪ.

ﻭﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﻔﺮﺗﻪ، ﻭﻛﻔّﺮﺕ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪﻭا ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻘﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻭﺑﺸﺎﻋﺔ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺃﻟﺰﻣﺖ ﺃﻧﻔﺴﻬﺎ -ﺟﻬﻼً ﻭﺑﻐﻴﺎً ﻭﻋﺪﻭاﻧﺎً، ﻭﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﻮﺣﺸﺎً ﻣُﻐْﻮِﺭاً ﻣﻬﻠﻜﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻻ ﻣﺴﻠﻮﻙ- ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺫا ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ، ﻭﻻ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ، ﺣﺘﻰ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ، ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪاً.

ﻓﺰﻋﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭاﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺃﻥ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮﻭا ﻭﺑﺪﻟﻮا ﻭﻛﻔﺮﻭا، ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﻥ اﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﺇﻧﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ، ﻓﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮﺓ، ﻭاﻟﻌﻤﻰ ﻭاﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺪﻯ، ﻭﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ، ﻭﻧﻠﺰﻡ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ، ﻭﺃﻥ ﻧﻜﺬﺏ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻕ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻭﺟَﻬّﻠﻮا اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫ ﺃﻋﺪّ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪاً.

ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﺎ ﺃﻟﺰﻣﻮﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭاﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻡ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮﻋﺪ، ﻭﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻋﺪّ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ، ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓَﺮْﺽ اﻟﺮﺿﺎ ﻭﺇﻋﺪاﺩ اﻟﺠﻨﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ؟.

ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻡ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ، ﻭﺃﻋﺪّ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ، ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪّﻡ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ.

ﻓﻜﻔﻰ ﺑﻘﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺟﺤﺪاً ﻭﻛﻔﺮاً.

___ 

ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ -

[ 416] 

- ﻭﻓﺎﺗﻪ، ﺑﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻫﻮ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻓﺎً ﻭﻻ ﻗﺪﻡ ﻣﻨﻪ ﻣﺆﺧﺮا، ﻭﻻ ﺃﺧﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻻ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءﺓ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -، ﻭﻣﺎ ﺯاﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻗﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ - ﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ - ﻓﻤﻦ اﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﻭﺃﺛﻢ ﻭاﺧﺘﻠﻖ اﻟﺰﻭﺭ ﻭاﻟﺒﻬﺘﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺇﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺣﺴﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ.

ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎً - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺧﺎﻟﻒ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، ﻭﻻ ﻋﻤﺮ، ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻭﻗﻔﻪ ﻭﺳﻬﻢ ﺫﻱ اﻟﻘﺮﺑﻰ، ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - اﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ  ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ - ﻭاﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻭﺃﻣﻀﺎﻩ.

___