السلسلة الصحيحة ١٣

 السلسلة الصحيحة ١٣

ص ٦١

جاء في جامع معمر بن راشد بإسناد صحيح 

20060 - ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺯَّاﻕِ، ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ، ﻋَﻦِ اﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﻴْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﺘْﺒَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﺑْﻦَ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﻳَﻘُﻮﻝُ: «ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﻥَ ﺃَﻫْﻞَ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﻛِﺘَﺎﺏُ اﻟﻠَّﻪِ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻇْﻬُﺮِﻛُﻢْ ﻣَﺤْﻀًﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺸَﺐْ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﺣْﺪَﺙُ اﻷَْﺧْﺒَﺎﺭِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻛُﻢُ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻦِ ﺃَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻛَﺘَﺒُﻮا ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ؟ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺑﺪَّﻟُﻮﻫَﺎ، ﻭَﺣَﺮَّﻓُﻮﻫَﺎ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَاﺿِﻌِﻬَﺎ، ﻭَاﺷﺘَﺮَﻭْا ﺑِﻬَﺎ ﺛَﻤَﻨًﺎ ﻗَﻠِﻴﻼً، ﺃَﻓَﻤَﺎ ﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢْ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻪِ ﻋَﻦْ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺘِﻬِﻢْ، ﻓَﻮَاﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻳْﻨَﺎ ﺃَﺣَﺪًا ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻜُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟﺪِّﻳﻦِ اﻟَّﺬِﻱ ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻜُﻢْ

___ __ __ ___ __ __ ___ 

ص ٦٢

جاء في جامع معمر بن راشد بإسناد صحيح 

20065 - ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺯَّاﻕِ، ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ، ﻋَﻦِ اﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻋَﻦْ ﺣُﻤَﻴْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ، ﻋَﻦِ ﺃُﻣِّﻪِ ﺃُﻡِّ ﻛُﻠْﺜُﻮﻡٍ اﺑْﻨَﺔِ ﻋُﻘْﺒَﺔَ - ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮَاﺕِ اﻷُْﻭَﻝِ - ﺃَﻥَّ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦَ ﻋَﻮْﻑٍ ﻏُﺸِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻏَﺸْﻴَﺔً، ﻇَﻨُّﻮا ﺃَﻥَّ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻓَﺨَﺮَﺟَﺖْ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺗَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻣِﺮَﺕْ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺘَﻌِﻴﻦَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﺼَّﺒْﺮِ ﻭَاﻟﺼَّﻼَﺓِ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺃَﻓَﺎﻕَ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺃَﻏُﺸِﻲَ ﻋَﻠَﻲَّ؟» ، ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻧَﻌَﻢْ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺻَﺪَﻗْﺘُﻢْ، ﺇِﻧَّﻪُ ﺃَﺗَﺎﻧِﻲ ﻣَﻠَﻜَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﻏَﺸْﻴَﺘِﻲ ﻫَﺬِﻩِ، ﻓَﻘَﺎﻻَ: ﺃَﻻَ ﺗَﻨْﻄَﻠِﻖُ ﻓَﻨُﺤَﺎﻛِﻤَﻚَ ﺇِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ اﻷَْﻣِﻴﻦِ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻣَﻠَﻚٌ ﺁﺧَﺮُ: ﺃَﺭْﺟِﻌَﺎﻩُ ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺬَا ﻣِﻤَّﻦْ ﻛُﺘِﺒَﺖْ ﻟَﻪُ اﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓُ، ﻭَﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻬِﻢْ، ﻭَﺳَﻴُﻤَﺘِّﻊُ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﺑَﻨِﻴﻪِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ» ، ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻌَﺎﺵَ ﺷَﻬْﺮًا ﺛُﻢَّ ﻣَﺎﺕَ

___ __ __ ___ __ __ ___ 

ص ٦٣

جاء في مسند البزار بإسناد حسن 

8621- ﺣَﺪَّﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳَﻬْﻞ، ﻗَﺎﻝ: ﺣَﺪَّﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﺎﺩﻡ، ﻗَﺎﻝ: ﺣَﺪَّﺛﻨﺎ ﺳُﻔﻴﺎﻥ، ﻋَﻦ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻓﺮاﻓﺼﺔ، ﻋَﻦ ﻳَﺤﻴﻰ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ، ﻋَﻦ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔ، ﻋَﻦ ﺃﺑﻲ ﻫُﺮَﻳﺮﺓ؛ ﺃَﻥَّ اﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻗَﺎﻝَ: 《اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻏﺮ ﻛﺮﻳﻢ ﻭاﻟﻔﺎﺟﺮ ﺧﺐ ﻟﺌﻴﻢ》

ﻭﻫﺬا اﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ ﻻَ ﻧﻌﻠﻤُﻪُ ﻳُﺮْﻭَﻯ ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﺇﻻَّ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ، ﻋَﻦ ﺃﺑﻲ ﻫُﺮَﻳﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺤﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻓﺮاﻓﺼﺔ ﺑِﺸْﺮ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ ﻓﺮﻭﻯ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻋَﻦ ﻳَﺤﻴﻰ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ، ﻋَﻦ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔ، ﻋَﻦ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳﺮﺓ، ﻋَﻦ اﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ.

8622- ﺣَﺪَّﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺳﻠﻤﺔ - ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ - ﻗَﺎﻝ: ﺣَﺪَّﺛﻨﺎ ﻋَﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: أخبرنا ﺑﺸﺮ ﻭﺣَﺪَّﺛﻨﺎﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﻗَﺎﻝ: ﺣَﺪَّﺛﻨﺎ ﻋَﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻗﺎﻝ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺑِﺸْﺮ ﺑﻦ ﺭاﻓﻊ، ﻋَﻦ ﻳَﺤﻴﻰ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ، ﻋَﻦ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔ، ﻋَﻦ ﺃﺑﻲ ﻫُﺮَﻳﺮﺓ؛ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻗﺎﻝ: 《اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻏﺮ ﻛﺮﻳﻢ ﻭاﻟﻔﺎﺟﺮ ﺧﺐ ﻟﺌﻴﻢ》))

¤ قال البيهقي في معالم السنن  (ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻌﻪ ﻭﺷﻴﻤﺘﻪ اﻟﻐﺮاﺭﺓ ﻭﻗﻠﺔ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻟﻠﺸﺮ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﻼً ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺮﻡ ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﺇﻥ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺗﻪ الخب ﻭاﻟﺪﻫﺎء ﻭاﻟﻮﻏﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻼً ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺐ ﻭﻟﺆﻡ)

¤ وفي تحفة الأحوذي (ﻗَﻮْﻟُﻪُ (اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻏِﺮٌّ) ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟْﻐَﻴْﻦِ اﻟْﻤُﻌْﺠَﻤَﺔِ ﻭَﺗَﺸْﺪِﻳﺪِ اﻟﺮَّاءِ (ﻛَﺮِﻳﻢٌ) ﺃَﻱْ ﻣَﻮْﺻُﻮﻑٌ ﺑِﺎﻟْﻮَﺻْﻔَﻴْﻦِ ﺃَﻱْ ﻟَﻪُ اﻻِﻏْﺘِﺮَاﺭُ ﺑِﻜَﺮَﻣِﻪِ ﻭَﻟَﻪُ اﻟْﻤُﺴَﺎﻣَﺤَﺔُ ﻓِﻲ ﺣُﻈُﻮﻅِ اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻻَ ﻟِﺠَﻬْﻠِﻪِ (ﻭَاﻟْﻔَﺎﺟِﺮُ ﺧﺐ ﻟﺌﻴﻢ) ﺃﻱ ﺑﺨﻴﻞ ﻟﺠﻮﺝ ﺳﻲء اﻟْﺨُﻠُﻖِ ﻭَﻓِﻲ ﻛُﻞٍّ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ اﻟْﻮَﺻْﻒُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﺳَﺒَﺐٌ ﻟِﻷَْﻭَّﻝِ ﻭَﻫُﻮَ ﻧَﺘِﻴﺠَﺔُ اﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻓَﺘَﺄَﻣَّﻞْ ﻓَﻜِﻼَﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﺎﺏِ اﻟﺘَّﺬْﻳِﻴﻞِ ﻭَاﻟﺘَّﻜْﻤِﻴﻞِ

ﻭَﻓِﻲ اﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ ﺃَﻱْ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺬِﻱ ﻣَﻜْﺮٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﻨْﺨَﺪِﻉُ ﻻِﻧْﻘِﻴَﺎﺩِﻩِ ﻭَﻟِﻴﻨِﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﺿِﺪُّ الخب ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺃَﻥَّ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺤْﻤُﻮﺩَ ﻣِﻦْ ﻃَﺒْﻌِﻪِ اﻟْﻐِﺮَاﺭَﺓُ ﻭَﻗِﻠَّﺔُ اﻟْﻔِﻄْﻨَﺔِ ﻟِﻠﺸَّﺮِّ ﻭَﺗَﺮْﻙُ اﻟْﺒَﺤْﺚِ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ﺟَﻬْﻼً ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻪُ ﻛَﺮَﻡٌ ﻭَﺣُﺴْﻦُ ﺧُﻠُﻖٍ ﻛَﺬَا ﻓِﻲ اﻟْﻤِﺮْﻗَﺎﺓِ

ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻟْﻤُﻨَﺎﻭِﻱُّ ﺃَﻱْ ﻳَﻐُﺮُّﻩُ ﻛُﻞُّ ﺃَﺣَﺪٍ ﻭَﻳُﻐَﻴِّﺮُﻩُ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْءٍ ﻭَﻻَ ﻳَﻌْﺮِﻑُ اﻟﺸَّﺮَّ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺬِﻱ ﻣَﻜْﺮٍ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﻨْﺨَﺪِﻉُ ﻟِﺴَﻼَﻣَﺔِ ﺻَﺪْﺭِﻩِ ﻭَﺣُﺴْﻦِ ﻇَﻨِّﻪِ))

___ __ __ ___ __ __ ___ 

ص ٦٤

جاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح

5197 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦِ ﻓَﺎﺭِﺱٍ اﻟﺬُّﻫْﻠِﻲُّ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﻋَﺎﺻِﻢٍ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻭَﻫْﺐٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ اﻟْﺤِﻤْﺼِﻲِّ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺃُﻣَﺎﻣَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺇِﻥَّ ﺃَﻭْﻟَﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣَﻦْ ﺑَﺪَﺃَﻫُﻢْ ﺑِﺎﻟﺴَّﻼَﻡِ»

¤ وأبو عاصم هو اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ، ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺒَﺼْﺮِﻱّ

¤ وأبو خالد هو ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺧَﺎﻟِﺪ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ﺃَﺑُﻮ ﺧﺎﻟﺪ الحمصي وثقه أبو داود وابن حبان والذهبي وابن حجر

¤ وأبو سفيان الحمصي هو ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ اﻷﻟﻬﺎﻧﻲ ثقة من رجال البخاري

___ __ __ ___ __ _____ 

ص ٦٥

جاء في شرح مشكل الآثار للطحاوي بإسناد صحيح

3130 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ اﻟﺮَّﺑِﻴﻊُ ﺑْﻦُ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺑْﻦِ ﺩَاﻭُﺩَ اﻷَْﺯْﺩِﻱُّ اﻟْﺠِﻴﺰِﻱُّ، ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﺷُﻌَﻴْﺐِ ﺑْﻦِ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ اﻟْﻜَﻴْﺴَﺎﻧِﻲُّ، ﻗَﺎﻻَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺳَﺪُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ اﺑْﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﺫِﺋْﺐٍ، ﻋَﻦِ اﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻋَﻦْ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْﻑٍ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺃَﺯْﻫَﺮَ، ﻋَﻦْ ﺟُﺒَﻴْﺮِ ﺑْﻦِ ﻣُﻄْﻌِﻢٍ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: " " ﺇﻥَّ ﻟِﻠْﻘُﺮَﺷِﻲِّ ﻣِﺜْﻠَﻲْ ﻗُﻮَّﺓِ اﻟﺮَّﺟُﻞِ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ " ". ﻗَﺎﻝَ: اﺑْﻦُ ﺷِﻬَﺎﺏٍ: " " ﻣَﺎ ﻳُﺮَاﺩُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺇِﻻَّ ﻧُﺒْﻞُ اﻟﺮَّﺃْﻱِ " ". ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺘَﺄَﻣَّﻠْﻨَﺎ ﻫَﺬَا ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ، ﻭَاﻟﻠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ، ﺃَﻥَّ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘُﺮَﺷِﻲِّ  ﺫِﻱ اﻟﺮَّﺃْﻱِ ﻻَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺳِﻮَاﻩُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﺮَّﺃْﻱِ , ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻗُﺮَﺷِﻴًّﺎ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻥَّ اﻟﺸَّﻲْءَ ﺇﺫَا ﻭُﺻِﻒَ ﺑِﻪِ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻡٍ ﺫَﻭِﻱ ﻋَﺪَﺩٍ ﺟَﺎﺯَ ﺃَﻥْ ﺗُﻀَﺎﻑَ اﻟﺼِّﻔَﺔُ ﺇﻟَﻰ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ , ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ اﻟْﻤُﺮَاﺩُ ﺑِﻪِ ﺧَﺎﺻًّﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ. ﻭَﻣِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻝُ اﻟﻠﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻟِﻨَﺒِﻴِّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: {ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺬِﻛْﺮٌ ﻟَﻚَ ﻭَﻟِﻘَﻮْﻣِﻚَ} 

[ اﻟﺰﺧﺮﻑ: 44] 

. ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻪِ ﻗَﻮْﻣَﻪُ اﻟْﻤُﺘَّﺒِﻌِﻴﻦَ ﻟَﻪُ، اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻟَﻪُ، ﺩُﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺳِﻮَاﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣِﻪِ اﻟْﻤُﺨَﺎﻟِﻔِﻴﻦَ ﻟَﻪُ , اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺑِﻪِ. ﻭَﻣِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻟِﻨَﺒِﻴِّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: {ﻭَﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﻪِ ﻗَﻮْﻣُﻚَ ﻭَﻫُﻮَ اﻟْﺤَﻖُّ} 

[ اﻷﻧﻌﺎﻡ: 66] 

. ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺑِﻪِ ﻗَﻮْﻣَﻪُ اﻟْﻤُﻜَﺬِّﺑِﻴﻦَ ﻟَﻪُ , اﻟْﻤُﺨَﺎﻟِﻔِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺩُﻭﻥَ ﻗَﻮْﻣِﻪِ اﻟْﻤُﺘَّﺒِﻌِﻴﻦَ ﻟَﻪُ , اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺑِﻪِ. ﻭَﻣِﺜْﻞُ ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻪُ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﻗُﻨُﻮﺗِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻣِﻦْ ﺩُﻋَﺎﺋِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻀَﺮَ: " " ﻭَاﺷْﺪُﺩْ ﻭَﻃْﺄَﺗَﻚَ " " ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻣُﻀَﺮَ اﻟْﻤُﺨَﺎﻟِﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻻَ ﻣُﻀَﺮَ اﻟْﻤُﺘَّﺒِﻌَﺔَ ﻟَﻪُ، ﻭَﻫَﺬَا ﻭَاﺳِﻊٌ ﻓِﻲ اﻟْﻜَﻼَﻡِ. ﻭَﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺏِ اﻟﻠﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻣَﻮْﺿِﻊٌ ﻣِﻤَّﺎ ﻗَﺪِ اﺧْﺘَﻠَﻒَ اﻟْﻘُﺮَّاءُ ﻓِﻲ ﻗِﺮَاءَاﺗِﻬِﻢْ ﺇﻳَّﺎﻩُ، ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ: {ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮا ﻛُﻮﻧُﻮا ﺃَﻧْﺼَﺎﺭَ اﻟﻠﻪِ} 

[ اﻟﺼﻒ: 14] 

ﻓَﻘِﺮَاءَﺓُ ﻋَﺎﺻِﻢٍ ﻭَﺣَﻤْﺰَﺓَ ﻭَاﻟْﻜِﺴَﺎﺋِﻲِّ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺃَﺟَﺎﺯَ ﻟِﻲ ﻋَﻠِﻲُّ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ {ﺃَﻧْﺼَﺎﺭَ اﻟﻠﻪِ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 52] 

، ﻭَﻗِﺮَاءَﺓُ ﺃَﺑِﻲ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﻭَﺷَﻴْﺒَﺔَ ﻭَﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﻋَﻤْﺮٍﻭ (ﺃَﻧْﺼَﺎﺭًا ﻟِﻠَّﻪِ) ﺑِﺎﻟﺘَّﻨْﻮِﻳﻦِ. ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻹِْﺟَﺎﺯَﺓِ: ﻭَﻫُﻮَ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ {ﺃَﻧْﺼَﺎﺭَ اﻟﻠﻪِ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 52] 

ﺑِﺎﻹِْﺿَﺎﻓَﺔِ، ﻻَ ﺑِﺎﻟﺘَّﻨْﻮِﻳﻦِ، ﻹِِﺟْﻤَﺎﻋِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻤَّﺎ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ , ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ: {ﻗَﺎﻝَ اﻟْﺤَﻮَاﺭِﻳُّﻮﻥَ ﻧَﺤْﻦُ ﺃَﻧْﺼَﺎﺭُ اﻟﻠﻪِ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 52] 

ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻘُﻞْ: ﺃَﻧْﺼَﺎﺭًا ﻟِﻠَّﻪِ. ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﻋَﻠِﻲُّ ﺑْﻦُ اﻟْﺤُﺴَﻴْﻦِ ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺃَﺑِﻲ ﻗَﺎﻝَ: اﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺃَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢُ ﺑْﻦُ ﺳَﻼَّﻡٍ ﻭَﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺑْﻦُ ﻳَﺤْﻴَﻰ اﻟْﻤَﻜِّﻲُّ ﻓِﻲ ﻗِﺮَاءَﺓِ ﻫَﺬَا اﻟْﺤَﺮْﻑِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺣَﻜَﻴْﻨَﺎ ﻋَﻨْﻪُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺃَﺟَﺎﺯَﻩُ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲٌّ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻗَﺎﻝَ اﻟْﻤَﻜِّﻲُّ ﻣَﺎ ﺣَﻜَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﻭَﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻓِﻴﻬَﺎ. ﻗَﺎﻝَ: ﺛُﻢَّ اﺣْﺘَﺞَّ اﻟْﻤَﻜِّﻲُّ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺑِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇﺫَا ﻗَﺮَﺃْﻧَﺎﻫَﺎ {ﺃَﻧْﺼَﺎﺭَ اﻟﻠﻪِ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 52] 

ﺑِﺎﻹِْﺿَﺎﻓَﺔِ ﻧَﻔَﻴْﻨَﺎ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺃَﻧْﺼَﺎﺭٌ ﺳِﻮَاﻫُﻢْ، ﻓَﺎﺣْﺘَﺞَّ ﺃَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇﻧَّﻪُ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻓِﻲ اﻟﺸَّﻲْءِ ﺇﺫَا ﻛَﺜُﺮَ ﺃَﻥْ ﻳُﻀَﺎﻑَ ﺇﻟَﻰ ﻛُﻠِّﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﻀِﻪِ ﻓَﺠَﺎﺯَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺇﻥْ ﻗِﻴﻞَ ﻟِﺒَﻌْﺾِ اﻟﻨَّﺎﺻِﺮِﻳﻦَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﺇﻧَّﻬُﻢْ ﻧَﺎﺻِﺮُﻭ اﻟﻠﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ , ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮَاﺩُ ﺑِﻪِ ﺑَﻌْﺾُ ﻧَﺎﺻِﺮِﻱ اﻟﻠﻪِ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ.