اﻹمكانيات الصوتية في الروايات القرآنية

الإمكانيات الصوتية في الروايات القرآنية

الامكانيات الصوتية التي تعطيها الروايات القرآنية بحر بلا ساحل فضلا عن ان كل رواية وحدها بحر بلا ساحل .
والعطاء الصوتي ليس زينة ولذة فقط ولكنه وجود يتشربه القلب ويحسه كمشارب مختلفة وإن كان النص واحدا كما يخرج الله من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس
عطايا يأتي أغلبها في الوحدة والخلوة وفي قيام الليل ومن ذلك نفهم قصة الصحابي الذي عرض نفسه للقتل لأنه لم يستطع أن يقاوم عطايا سورة يتلوها في صلاته فلم يقطع صلاته بها وقد ضربه سهم العدو فنزعه وأكمل القراءة ولم يقطع صلاته ولم يوقظ زميله حتى ضربه العدو بسهم ثان فثالث فخشي على المسلمين فأيقظ رفيقه . روى الإمام أحمد (عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ فَأُصِيبَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَافِلًا وَجَاءَ زَوْجُهَا وَكَانَ غَائِبًا فَحَلَفَ أَنْ لَا يَنْتَهِيَ حَتَّى يُهْرِيقَ دَمًا فِي أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ يَتْبَعُ أَثَرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْزِلًا فَقَالَ مَنْ رَجُلٌ يَكْلَؤُنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ فَانْتَدَبَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَرَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَا نَحْنُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَكُونُوا بِفَمِ الشِّعْبِ قَالَ وَكَانُوا نَزَلُوا إِلَى شِعْبٍ مِنْ الْوَادِي فَلَمَّا خَرَجَ الرَّجُلَانِ إِلَى فَمِ الشِّعْبِ قَالَ الْأَنْصَارِيُّ لِلْمُهَاجِرِيِّ أَيُّ اللَّيْلِ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أَكْفِيَكَهُ أَوَّلَهُ أَوْ آخِرَهُ قَالَ اكْفِنِي أَوَّلَهُ فَاضْطَجَعَ الْمُهَاجِرِيُّ فَنَامَ وَقَامَ الْأَنْصَارِيُّ يُصَلِّي وَأَتَى الرَّجُلُ فَلَمَّا رَأَى شَخْصَ الرَّجُلِ عَرَفَ أَنَّهُ رَبِيئَةُ الْقَوْمِ فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ وَثَبَتَ قَائِمًا ثُمَّ رَمَاهُ بِسَهْمٍ آخَرَ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ وَثَبَتَ قَائِمًا ثُمَّ عَادَ لَهُ بِثَالِثٍ فَوَضَعَهُ فِيهِ فَنَزَعَهُ فَوَضَعَهُ ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ أَهَبَّ صَاحِبَهُ فَقَالَ اجْلِسْ فَقَدْ أُوتِيتَ فَوَثَبَ فَلَمَّا رَآهُمَا الرَّجُلُ عَرَفَ أَنْ قَدْ نَذَرُوا بِهِ فَهَرَبَ فَلَمَّا رَأَى الْمُهَاجِرِيُّ مَا بِالْأَنْصَارِيِّ مِنْ الدِّمَاءِ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ أَلَا أَهْبَبْتَنِي قَالَ كُنْتُ فِي سُورَةٍ أَقْرَؤُهَا فَلَمْ أُحِبَّ أَنْ أَقْطَعَهَا حَتَّى أُنْفِذَهَا فَلَمَّا تَابَعَ الرَّمْيَ رَكَعْتُ فَأُرِيتُكَ وَايْمُ اللَّهِ لَوْلَا أَنْ أُضَيِّعَ ثَغْرًا أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِهِ لَقَطَعَ نَفْسِي قَبْلَ أَنْ أَقْطَعَهَا أَوْ أُنْفِذَهَا )
…
وساعرض هنا آيتين وأبين بعض ما أعطت بعض الروايات من عطاء صوتي خاص
—
قال الله تعالى { أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (45) }
برواية خلف عن حمزة لا غنة في ياء {أن يخسف} لكنها ستكون مشددة للادغام فتتناغم مع ياء {السيئات} المشددة
– هاء {بهم الأرض} مضمومة , والميم مضمومة بعدها ساكن نطقا . ونفس الأمر مع {يأتيهم العذاب} فيتناغمان
– عند الوقوف على الأرض يجوز السكت فيكون من أول الف مد لفظ الجلالة ولا يعد من السواكن صوتيا هنا لأنه امتداد صوتي فيحسب كحرفين متحركين يتلوه أربع حروف متحركة فيصيروا ست حركات قبل لام الأرض التي يتم السكوت عليها فتهيئ لهمزة القطع في الأرض بعد ذلك حزما وقوة تصور شدة الخسف خاصة مع تفخيم الراء والضاد
– ويجوز النقل بمعنى فتح لام الأرض وعدم نطق الهمزة . فيصيروا سبع حركات فتعطي إمكانية للمسكنة والخشوع
& – رواية ورش
– السيئات} تمد ألفها حركتان أو أربع حركات أو ست ونلاحظ كسرة تاء السيئات لأن ذلك سيوافق بداية كلمة “يأتيهم” حيث ستقرأ بدون همزة وتاؤها مكسورة فتتناغم ئـات مع يات
– امكانيات الوقوف على الأرض بالنقل كخلف . لكن ينضاف التمويج والصعود والنزول المتمثل في ضمة ثم كسرتين متلاصقتين ثم ضمة من أول هاء لفظ الجلالة وهو نفس الأمر في رواية حفص لكن مع همزة قطع فيها قوة وحزم
– وبالنسبة للتناغم بين بهم ويأتيهم فإن عدد الحركات والسكنات ونظامهما من اول لام لفظ الجلالة حتى الميم مثل “ياتيهم” والف المد متماثلان  فيهما . الحركات أربع متتالية في كليهما
.
-أما في خلف وحفص فالتطابق يمتد حتى الوقوف على الساكن وهو اللام من كلمة الأرض والعذاب
—
الآية الثانية : قال الله تعالى {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه}
– تصوير الامساك والوقوع في حفص يأتي من مد السماء ست حركات أو أربع كتصوير للامساك مع ملاحظة أن نظام الحركات من أول الجملة حتى نون “أن”حركتان فسكون ثم حركتان فسكون ثم حركتان فسكون ثم حركتان فسكون
وتصوير الوقوع والصدام المحذور من اقتران همزتين مفتحوتين وعينين مفتوحتين فهذه أربعة حرف مقترنة
مع ملاحظة الفتحات قبل العينين وبعدها فهن خمس فتحات متتابعة
– في رواية ورش الأمر أظهر واوضح حيث تعطي رواية ورش للامساك 14 حركة . تخيل أربعة عشر حركة
السماء أن تـ} المد المتصل ست حركات ومد البدل مع عدم النطق الهمزة الثانية ست حركات والادغام بغنة حركتين
– ولا تظن أن الأربعة حروف فاتت هذه الرواية بسبب عدم نطق الهمزة كلا بل جاءت بصورة أروع لأن النطق سيكون بفتحات متتابعة  هكذا {تقع علَلَرْ} وفي النهاية يعطى الاستثناء تفعيلة المتقارب خصيص له {فعولن فعولن} {ض إلا – بإذنه}