《1》قطوف من كتاب (تحقيق ما للهند من مقولة)
...
من مقدمة المحقق نقلا عن البيروني
«ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻥ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﻲ ﻭاﺯﺩاﺩﺕ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ اﻃﺮﺣﻪ اﻭ اﺳﺘﺮﺫﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ أبنائي ﻭاﻻﻛﺜﺮ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ اﻟﻤﻔﺘﻮﻥ» . البيروني
........
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» ﻭﻫﻮ ﺟﺰﻭء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ «ﺑﻬﺎﺭﺕ» ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻦ «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» ﻭﺑﻴﻦ «ﺁﺭﺟﻦ» : ﺇﻧّﻲ ﺃﻧﺎ اﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻮﻓﺎﺓ، ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﻔﻌﻠﻲ ﻣﻜﺎﻓﺎﺓ ﻭﻻ اﺧﺘﺺّ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻭ ﻋﺪاﻭﺓ، ﻗﺪ اﻋﻄﻴﺖ ﻛﻼّ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻲ ﻓﻲ ﺇﺑﻌﺎﺩ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻧﺤﻞّ ﻭﺛﺎﻗﻪ ﻭﺳﻬﻞ ﺧﻼﺻﻪ، ﻭﻋﺘﺎﻗﻪ، ﻭﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺪّ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:
ﺇﻧّﻬﺎ اﻟﺘﻘﻴّﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ
......
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻥّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﺑﺎﻁ اﻟﺸﺎﺓ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﺸﺪﻭﺩ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻧﺠﺬاﺑﻪ ﻭاﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻪ
...
ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ» : ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺠﻴﺐ: ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺄﻭّﻟﻴّﺘﻪ ﻭﻭﺣﺪاﻧﻴّﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮاﺣﺔ ﺗﺆﻣّﻞ ﻭﺗﺮﺗﺠﻲ ﺃﻭ ﺷﺪّﺓ ﺗﺨﺎﻑ ﻭﺗﺘّﻘﻲ، ﻭاﻟﺒﺮﻱء ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﺿﺪاﺩ اﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭاﻷﻧﺪاﺩ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ، ﻭاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺮﻣﺪا ﺇﺫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﺭﺉ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺘّﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ؛ ﺛﻢّ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ؟ ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﻤﺠﻴﺐ: ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮّ اﻟﺘﺎﻡّ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﺭ ﻻ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺠﻞّ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻜّﻦ
........
ﺇﻥّ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺠﻮﻡ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺴﻤّﻴﻦ «ﺃﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ» ﻭﻫﻢ ﺁ «ﺳﻮﻟﻦ» اﻷﺛﻴﻨﻲ ﺑ ﻭ «ﺑﻴﻮﺱ» اﻟﻔﺎﺭﻳﻨﻲ ﺟ ﻭ «ﻓﺎﺭﻳﺎﻧﺪﺭﻭﺱ» اﻟﻘﻮﺭﻧﺘﻲ ﺩ ﻭ «ﺛﺎﻟﺲ» اﻟﻤﻠﻴﺴﻮﺳﻲ ﻫـ ﻭ «ﻛﻴﻠﻮﻥ» اﻟﻠﻘﺎﺫﻭﻣﻮﻧﻲ ﻭ «ﻓﻴﻄﻴﻘﻮﺱ ﻟﺴﺒﻴّﻮﺱ» ﺯ ﻭ «ﻗﻴﻠﻴﺒﻮﻟﻮﺱ ﻟﻨﺪﻳﻮﺱ» ﻭﺗﻬﺬّﺏ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥّ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠّﻬﺎ ﺷﻲء ﻭاﺣﺪ، ﺛﻢّ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻤﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ ﻭﺃﻥّ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻀّﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻭاﻟﺠﻤﺎﺩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻌﻠّﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻫﻮ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ اﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ ﻟﻌﻠّﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥّ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻮﺟﻮﺩﻩ ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺣﻖّ ﻭاﻟﺤﻖّ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻭّﻝ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﺬا ﺭﺃﻱ اﻟﺴﻮﻓﻴّﺔ ﻭﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﺈﻥّ «ﺳﻮﻑ» ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺑﻬﺎ ﺳﻤّﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ «ﺑﻴﻼﺳﻮﺑﺎ» ﺃﻱ ﻣﺤﺐّ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺳﻤّﻮا ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻠﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻨﺴﺒﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﻛّﻞ ﺇﻟﻰ «اﻟﺼﻔّﺔ» ﻭﺃﻧّﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ، ﺛﻢّ ﺻﺤّﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﻴّﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﻑ اﻟﺘﻴﻮﺱ؛
....
ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥّ اﻟﻤﻨﺼﺮﻑ ﺑﻜﻠّﻴّﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠّﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﺘﺸﺒّﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺘّﺤﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻙ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭﺧﻠﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻭاﻟﻌﻮاﺋﻖ؛ ﻭﻫﺬﻩ ﺁﺭاء ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻉ،
....
ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ ﻭاﻷﺭﻭاﺡ ﺃﻧّﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﻭاﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺴّﺪ ﺑﺎﻷﺑﺪاﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻣﺠﻨّﺪﺓ ﺗﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺗﺘﻨﺎﻛﺮ ﻭﺃﻧّﻬﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎﺩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﻭﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ اﻷﺑﺪاﻥ اﻻﻗﺘﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺎﺭﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤّﻮﻫﺎ «ﺁﻟﻬﺔ» ﻭﺑﻨﻮا اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﻗﺮّﺑﻮا اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﻟﺤﺚّ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ» : ﺫﻭﻭ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧّﻤﺎ اﺳﺘﺄﻫﻠﻮا ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺘﺄﻟّﻬﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻮﺩﺓ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺭﻣﻰ اﻟﻜﺮﺓ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥّ «ﺃﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮﺱ» ﻭ «ﺩﻳﻮﻧﻮﺳﻴﻮﺱ» ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻦ ﺛﻢّ ﺇﻧّﻬﻤﺎ ﺗﺄﻟّﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻭّﻝ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﻣﺘﺄﻟّﻬﻴﻦ ﻓﺎﻧّﻬﻤﺎ ﺇﻧّﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘّﺎ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥّ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠّﻢ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻄﺐّ ﻭاﻵﺧﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮﻭﻡ؛ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻌﻬﻮﺩ اﺑﻘﺮاﻁ: ﺃﻣّﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﺳﻢ «اﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮﺱ» ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﻂّ ﺑﺄﻥّ ﺃﺣﺪا ﻗﺮّﺏ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﺰا ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥّ ﻏﺰﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻭﺃﻥّ اﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ﻳﺼﺮﻉ ﻟﺮﺩاءﺓ ﻛﻴﻤﻮﺳﻪ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻘﺮّﺑﻮﻥ ﺩﻳﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺮّﺑﻬﺎ ﺃﺑﻘﺮاﻁ ﻓﺈﻥّ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻹﻟﻬﻲّ اﻗﺘﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐّ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤّﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ «ﺩﻳﻮﻧﻮﺳﻴﻮﺱ» ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﻭ «ﺫﻳﻤﻴﻄﺮ» ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺤﺒﻮﺏ اﻟﺘﻲ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺒﺰ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤّﻰ اﻟﺤﺒﻮﺏ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬﻩ ، ﻭﺷﺠﺮﺓ اﻟﻜﺮﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا.
....
ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻷﺭﻭاﺡ ﻭﺗﺮﺩّﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼﺹ ﺷﻌﺎﺭ ﺇﻳﻤﺎﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴّﺔ ﻭاﻹﺳﺒﺎﺕ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮﺩﻳّﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺤﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪّ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥّ اﻟﻨﻔﺲ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻂ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻛﻠّﻴّﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﺑﻼ ﺯﻣﺎﻥ ﻭاﺣﺘﺎﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﺘّﺒﻊ اﻟﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭاﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻠﻌﺪﺩﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻀﻄﺮّ اﻟﻰ ﻣﺪّﺓ ﺫاﺕ ﻓﺴﺤﺔ ﻭﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺇﻻّ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ اﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭاﻷﻧﻮاﻉ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ ﺣﺘّﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻦّ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮﻯ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻄّﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻣﻮﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﻓﺎﻷﺭﻭاﺡ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﺘﺮﺩّﺩ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺑﺪاﻥ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻓﺘﻨﺎﻥ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮّ ﻟﻴﻜﻮﻥ اﻟﺘﺮﺩّﺩ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاﺏ ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺘﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮّ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﺮﺩّﺩ ﻣﻦ اﻷﺭﺫﻝ ﺇﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ ﺩﻭﻥ ﻋﻜﺴﻪ ﻷﻧّﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻻﺯﺩﻭاﺟﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻜﻤّﻴّﺔ ﻭاﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﻲ ﺟﻨﺒﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻤﺎﺩّﺓ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﻐﺮﺽ ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻔﻞ ﻓﻔﻨﺎء ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﺩّﺓ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻻّ اﻹﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮّ ﻓﺬﻫﺎﺏ ﺷﻮﻕ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ
ﻭاﺳﺘﻴﻘﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮﻑ ﺫاﺗﻬﺎ ﻭﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻻ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭاﺳﺘﻐﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺩّﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺨﺴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭاﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﺴﻮﺳﻬﺎ ﻭاﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻼﺫّﻫﺎ ﻓﺘﻌﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﺤﻞّ اﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﻳﻨﻘﺼﻢ اﻻﺗّﺼﺎﻝ ﻭﻳﻘﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭاﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻭاﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﻓﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﺴﻤﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺩ ﻭاﻷﻧﻮاﺭ ﻓﻼ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺩﻫﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﺤﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭاﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﻳﺼﻴﺮ ﻭاﺣﺪا. ﻭﺣﻘﻴﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺷﻴﺄ ﻣﻦ ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻝ «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» «ﻻﺭﺟﻦ» ﻳﺤﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻫﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔّﻴﻦ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧّﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻭﻻ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﻤﻮﺗﻰ ﻭﻻ ﺫاﻫﺒﻴﻦ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻻ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻥّ اﻷﺭﻭاﺡ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺋﺘﺔ ﻭﻻ ﻣﺘﻐﻴّﺮﺓ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﺘﺮﺩّﺩ ﻓﻲ اﻷﺑﺪاﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭاﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﺛﻢّ اﻟﺸﻴﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻣﻮﺕ اﻟﺒﺪﻥ ﺛﻢّ اﻟﻌﻮﺩ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻥّ اﻟﻨﻔﺲ ﺃﺑﺪﻳّﺔ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﻋﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺳﻴﻒ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺎﺭ ﺗﺤﺮﻗﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﺎء ﻳﻐﺼّﻬﺎ ﻭﻻ ﺭﻳﺢ ﺗﻴﺒّﺴﻬﺎ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﻋﺘﻖ ﻧﺤﻮ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ اﻟﺒﺪﻥ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﺇﺫا ﺧﻠﻖ ﻓﻤﺎ ﻏﻤّﻚ ﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺒﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺋﺪﺓ ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻐﺘﻢّ ﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻠﻤﺢ اﻟﺒﺪﻥ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﺗﺠﺰﻉ ﻟﻔﺴﺎﺩﻩ ﻓﻜﻞّ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻴّﺖ ﻭﻛﻞّ ﻣﻴّﺖ ﻋﺎﺋﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻠﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺷﻲء ﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮﺭ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﺼﻴﺮ، ﻭﻟﻤّﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ «اﺭﺟﻦ» ﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻪ: ﻛﻴﻒ ﺣﺎﺭﺑﺖ ﺑﺮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺬا ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻘﺪّﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﺃﻧﺖ اﻵﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ اﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭاﻟﺴﻦّ؟ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻣّﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻤّﻨﻲ ﻭﺇﻳّﺎﻙ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﻢ ﻣﺮّﺓ ﺣﻴﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻛﻠّﻤﺎ ﺭﻣﺖ اﻟﻤﺠﻲء ﻟﻹﺻﻼﺡ ﻟﺒﺴﺖ ﺑﺪﻧﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧّﺲ؛ ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺃﻧﺴﻴﺖ اﺳﻤﻪ ﺃﻧّﻪ ﺭﺳﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ: ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﻮا ﺟﺜّﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﻣﻴّﺖ ﻗﻂّ، ﻭﺇﻧّﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﻋﻴﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﻭا ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻧﺎﺗﻴﺔ ﻓﻈﻨّﻮا ﺃﻧّﻬﻢ ﻇﻔﺮﻭا ﺑﺎﻟﺒﻐﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» : ﺇﻥّ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺃﺣﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﻣﺮّاﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻧّﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺇﻋﻼﻣﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ
.....
ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻄّﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻣﻮﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ
......
ﻭﻗﺎﻝ «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» : ﻓﻤﻦ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﺨﻼﺹ ﻭﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺭﻓﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﻄﺎﻭﻋﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﺇﻧّﻪ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎﺑﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻭﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺆﻫﻞ ﻟﻘﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﺰﻫﺎﺩﺓ ﻭﻳﻮﻓّﻘﻪ اﻹﻟﻬﺎﻡ اﻟﻘﺪﺳﻲّ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭّﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺭاﺩﺗﻪ «1» ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻷﻭّﻝ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻭﻋﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ ﻳﺘﺼﻔّﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺨﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ
.....
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ: ﺇﺫا ﺗﺠﺮّﺩﺕ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺩّﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﺈﺫا ﺗﻠﺒّﺴﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺪﻭﺭﺗﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻭﻇﻨّﺖ ﺃﻧّﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺃﻥّ اﻋﻤﺎﻝ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺪّﺓ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻓﺘﻤﺴﻜﺖ ﺑﻬﺎ ﻭاﻧﻄﺒﻌﺖ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫا ﻓﺎﺭﻗﺖ اﻟﺒﺪﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺛﺎﺭ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺣﻨّﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻐﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻀﺎﺩّﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮاﻝ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻟﻮاﺯﻡ اﻟﻘﻮﻯ اﻟﺜﻼﺙ اﻷﻭّﻟﺔ ﻓﻤﺎﺫا ﺗﺼﻨﻊ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻌﺪّ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮﺻﺔ اﻟﺠﻨﺎﺡ؟ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﻧّﻪ ﻳﺤﺐّ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒّﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﻢ ﺗﻜﺮّﺭ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﺩ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﻪ
....
قال ماني في سفر اﻷﺳﺮاﺭ» : ﺇﻥ اﻟﺤﻮاﺭﻳﻴﻦ ﻟﻤّﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥّ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ ﻭﺃﻧّﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺩﻳﺪ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﻻﺑﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺩاﺑّﺔ ﺟﺒﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻛﻞّ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻓﺮﻏﺖ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮﺱ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖّ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﺻﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺃﻱّ ﻧﻔﺲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮاﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖّ ﻓﻬﻲ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﻻ ﺭاﺣﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻨﻰ ﺑﻬﻼﻛﻬﺎ ﻋﺬاﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻼﺷﻴﻬﺎ
....
ﻭﻗﺎﻝ «ﺑﺮا ﻫﻤﻬﺮ» ﻓﻲ: «ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﺬﻧّﺒﺎﺕ» : ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاﻫﻲ اﻟﻤﻠﺠﺌﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻼء ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﺭ ﻧﺎﺣﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻨﻰ ﻣﻮﻟﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺁﺧﺬﻳﻦ ﺑﺄﻳﺪﻱ اﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺴﻴﺮﻭﻧﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﺟﻴﻦ ﺇﻧّﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﺬﻧﻮﺏ ﻣﻠﻮﻛﻨﺎ ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺑﻴﻦ ﺑﻞ ﻫﺬا ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭ اﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﺪاﻥ.
......
ﻭﺃﻣّﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ» ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥّ ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭاﻋﻲ اﻟﺮﺑﺎﻁ ﻛﺎﻷﺭﺯّ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺸﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺩاﻡ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺪا ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﻭاﻻﺳﺘﺤﺼﺎﺩ ﻣﺘﺮﺩّﺩا ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻟّﺪ ﻭاﻻﻳﻼﺩ ﻓﺈﺫا ﺃﺯﻳﻞ اﻟﻘﺸﺮ ﻋﻨﻪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﺩﺙ ﻋﻨﻪ «2» ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ
....
ﻭﺃﻣّﺎ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻓﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺟﻨﺎﺱ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩاﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺩّﺩ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪاﺭ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﻘﺼﺮ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻭاﻟﺴﻌﺔ، ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ اﻟﺮﻭﺡ ﺇﺫا ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻮﺭ ﻭاﻵﺛﺎﻡ ﺛﻢ اﺷﺘﺒﻜﺖ ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻟﻹﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭ اﻻﻧﺘﻘﺎﻡ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺠﻴﺐ: ﺗﺮﺩّﺩ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﻭاﺟﺘﺮﺣﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺭاﺣﺔ ﻭﺷﺪّﺓ ﻭﺗﺼﺮّﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻟﻢ ﻭﻟﺬّﺓ، ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ: ﺇﺫا اﻛﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻟﺐ اﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻭﻧﺴﻲ اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺠﻴﺐ: اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻼﺯﻡ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻷﻧّﻪ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﻭاﻟﺠﺴﺪ ﺁﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺮﺏ ﻭاﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪّﺓ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻼﺯﻣﺘﻪ اﻟﺮﻭﺡ ﻳﺠﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺬﻛّﺮﺓ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﻴﺔ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻐﻄّﻲ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﺑﻜﺪﻭﺭﺓ اﻟﺒﺪﻥ ﺇﺫا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻤﺘﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﻪ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ اﻭ ﻋﻠّﺔ اﻋﺘﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﺳﻜﺮ ﺭاﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻣﺎ ﺗﺮﻯ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻷﺣﺪاﺙ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮﻥ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﻄﻮﻝ اﻟﺒﻘﺎء ﻭﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺎﺟﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﻭﻣﺎﺫا ﻟﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻮﻻ ﺃﻧّﻬﻢ ﺫاﻗﻮا ﺣﻼﻭﺓ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺮﻓﻮا ﻣﺮاﺭﺓ اﻟﻮﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻲ اﻷﺩﻭاﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﻮﻥ ﻣﻮاﻓﻘﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺳﻘﺮاﻁ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻓﺎﺫﻥ» ، ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺃﻥّ اﻻﻧﻔﺲ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ «اﻳﺬﺱ» ﺛﻢ ﺗﺼﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭاﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاﺩ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻳﺬﺱ ﻗﺎﺋﻤﺔ، ﻭﻧﻔﺲ ﻛﻞّ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﺮﺡ ﻭﺗﺤﺰﻥ ﻟﻠﺸﻲء ﻭﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻭﻳﺴﻤّﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﻳﺼﻴّﺮﻫﺎ ﺟﺴﺪﻳّﺔ اﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭاﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻘﻴّﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻳﺬﺱ ﺑﻞ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻭﻫﻲ ﻣﻤﻠﻮءﺓ ﻣﻨﻪ ﺣﺘّﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺁﺧﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻜﺄﻧّﻬﺎ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺣﻆّ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻨﻘﻲّ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺬﻛّﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻷﻥّ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﺭﺓ اﻹﻧﺴﻴّﺔ، ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫا ﺭﺃﻭا ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﺎﺩﻭا اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻰ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺗﺬﻛﺮﻭا ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺞ ﻣﺜﻼ اﻟﻐﻼﻡ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻧﺴﻮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻫﺎﺏ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺗﺬﻛّﺮ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ،
.....
ﻭﻗﺎﻝ «ﺑﺮﻭﻗﻠﺲ» : اﻟﺘﺬﻛّﺮ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺧﺎﺻّﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻥ ﺃﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻭﺫاﻫﻠﺔ ﺃﻣّﺎ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪﻥ ﻭﺃﻣّﺎ ﺫاﻫﻠﺔ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪﻥ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴّﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﻨﺤﻂّ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ
....
ﻟﻮﻙ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺗﺮﺟﻜﻠﻮﻙ» ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭاﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻳﺘﺮﺩّﺩ اﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﻥ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺴّﺎﺳﺔ، ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﺇﻣّﺎ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻋﻦ ﻣﺤﻠّﻰ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺇﻣّﺎ ﻟﺮﺟﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻨّﻢ، ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥّ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺄﻧّﺲ ﻓﻲ ﺃﻭّﻝ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭاﻟﻌﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﺘﺮﺩّﺩ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭاﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﺪﺩ ﺟﻬﻨّﻤﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻣﻴﻬﺎ ﻭﻳﻔﺮﺩﻭﻥ ﻟﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻼ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ «ﺑﺸﻦ پﺭاﻥ» : ﺇﻧّﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ
...
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻐﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻃﻤﻌﺎ ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺰﻧﻲ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺔ اﺑﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺒﻴﻊ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻭ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ «ﻣﻬﺎﺟﺎﻝ»
...
ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺪّ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ «ﺳﺎﻧﻚ» ﺛﻮاﺏ اﻟﺠﻨّﺔ ﺧﻴﺮا ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻘﻀﺎء ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺑّﺪ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭاﻟﺘﺤﺎﺳﺪ ﻷﺟﻞ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭاﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﺈﻥّ اﻟﻐﻞّ ﻭاﻟﺤﺴﺮﺓ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺇﻻّ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ، ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻻ ﻳﻌﺪّﻭﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻠﻬّﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖّ ﻭاﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺾ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاﻩ.
...
ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﻂّ ﻋﻦ ﺭﺗﺒﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺴﺪ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺁﺭاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥّ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰﻉ ﻫﻮ اﻧﺘﻈﺎﺭ اﻟﺮﻭﺡ ﻗﺎﻟﺒﺎ ﻣﻌﺪّا ﻓﻼ ﺗﻔﺎﺭﻕ اﻟﺒﺪﻥ ﺇﻻّ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻛﺴﺒﻪ ﻣﻤّﺎ ﺃﻋﺪﺗّﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺣﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﺰﺭا ﻧﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻷﺭﺽ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﺮﻙ اﻟﺒﺪﻥ اﻟﺬﻱ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻟﺮﻗّﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻫﻴّﺊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺪﻥ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺁﺕ ﺑﺎﻫﻚ» ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ «اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ، ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻮﻻﺩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺟﺮﺩاء ﻓﻲ ﺃﺷﺪّ ﺷﺪّﺓ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻣﺜﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﺮﺯﺥ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻴﻞ اﻷﺟﺮ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﻢ ﻭاﺭﺙ اﻟﻤﻴّﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﺳﻮﻡ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴّﺖ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺇﻻّ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻷﻥّ اﻟﺮﻭﺡ ﺗﺬﻫﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺤﻞّ اﻟﻤﻌﺪّ ﻟﻬﺎ
....
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﺳﺎﻧﻚ» : ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖّ اﻻﻋﺘﻼء ﻭاﻟﺜﻮاﺏ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺨﺎﻟﻄﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮّﻑ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻟﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺄﺣﺪ ﺃﺟﻨﺎﺱ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﻴﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖّ اﻟﺴﻔﻮﻝ ﺑﺎﻷﻭﺯاﺭ ﻭاﻵﺛﺎﻡ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﺃﻭ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻭﻳﺘﺮﺩّﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖّ ﺛﻮاﺑﺎ ﻓﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺪّﺓ ﺃﻭ ﻳﻌﻘﻞ ﺫاﺗﻪ ﻓﻴﺨﻠّﻲ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻭﻳﺘﺨﻠّﺺ
...
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ «پاﺗﻨﺠﻞ» : ﺇﻓﺮاﺩ اﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻭﺣﺪاﻧﻴّﺔ اﻟﻠﻪ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺸﻲء ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﺃﺭاﺩ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻜﺎﻓّﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻭاﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ، ﻭﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤّﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﺠﺬﻭﺑﺎ ﻭﻻ ﻣﺮﺳﻼ، ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻗﻮّﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮّﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻓﻤﻨﺢ اﻻﻗﺘﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻳﻘﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء، ﻓﻤﺤﺎﻝ اﻥ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻤّﺎ ﻳﻌﺠﺰﻩ، ﻭاﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﺪﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﻦ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻃﺊ اﻟﺸﻮﻙ ﻭاﻟﻮﺣﻞ ﻭاﻟﺘﺮاﺏ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻹﺭاﺩاﺕ ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻡ ﻭاﻟﺴﺎﺩﺱ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺅﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳّﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻃﻠﺐ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻊ ﺧﻀﻮﻉ اﻟﻤﺮﺅﻭﺳﻴﻦ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻦ اﻧﻄﻮاء اﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺇﺷﺎﺭاﺕ اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﺫا ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧّﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺭﻭﺣﺎﻥ، ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴّﺮ ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰ، ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺸﺮﻳّﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴّﺮ ﻭاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
...
ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥّ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ، ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺑﺈﻟﻬﺎﻡ ﻭﺑﻼ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭاﻟﻤﻬﺪ ﻣﺜﻞ «ﻛپﻟ» اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻬﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺄﻭﻻﺩ «ﺑﺮاﻫﻢ» ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﺃﻟﻬﻤﻮا ﻟﻤّﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﺃﺷﺪّﻫﻢ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﻌﻠّﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﺇﺫا ﺃﺩﺭﻛﻮا
....
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺑﺪّﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﺩﻩ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﺻﺮﻑ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﻮﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺜﺒﺎﺕ ﻧﻮﺭ اﻟﺴﺮاﺝ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺪﻫﻦ ﻓﻲ ﻛﻦّ ﻻ ﻳﺰﻋﺰﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺢ ﻭﺷﻐﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻤﺆﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺮّ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖّ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ
....
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺃﺩاﻡ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﺘﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺘﺬﻛّﺮ ﻟﻪ ﻓﻤﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧّﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻭﻷﻥّ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﻮﺕ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺘﺬﻛّﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒّﻪ ﻓﺈﺫا ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺮﻭﺡ اﻟﺒﺪﻥ اﺗّﺤﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻭاﺳﺘﺤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﻞّ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﻭﻋﻮﺩ ﻓﺎﻻﺗّﺤﺎﺩ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﻼﺹ اﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺇﻥّ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻭﻣﻨﻪ ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﺘﺨﻠّﺺ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮﺕ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺭﺗﺐ اﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻦ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ: اﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺠﻬﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭﺇﺧﻼﺹ اﻟﻨّﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻗﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﺰاء ﻭﻣﻜﺎﻓﺎﺓ ﻭاﻋﺘﺰاﻝ اﻟﻨﺎﺱ اﻟّﺬﻱ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﻭاﺣﺪا ﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻗﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭاﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﻗﺖ ﺭﻗﺎﺩﻫﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻌﻬﻢ، ﺛﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻟﻌﺪﻭّ ﺇﺫا اﺷﺘﻬﺖ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﻲ ﺇﺫا ﻋﻔّﺖ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﻘﺮاﻁ ﻋﻨﺪ ﻗﻠّﺔ اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺑّﻪ: ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻥ ﻻ ﺗﻨﺤﻂّ ﺭﺗﺒﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻋﻦ ﺭﺗﺒﺔ «ﻗﻮﻗﻨﺲ» اﻟّﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧّﻪ ﻃﺎﺋﺮ «ﺁﺑﻠﻮﻥ اﻟﺸﻤﺲ» ﻭﺇﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺇﻧّﻪ ﺇﺫا ﺃﺣﺲّ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ اﻹﻟﺤﺎﻥ ﻃﺮﺑﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭا ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺪﻭﻣﻪ ﻭﻻ ﺃﻗﻞّ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﺣﻲ ﻛﻔﺮﺡ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻮﺻﻮﻟﻲ اﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮﺩﻱ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺸﻖ: ﺇﻧّﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ
....
ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ اﻻﺿﻄﺮاﺭﻳّﺔ ﻭﻣﻦ ﻟﺰﻡ اﻟﻜﻔﺎﻑ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺰ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺫﻝ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻤّﺎ ﺗﻀﻄﺮّ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻮﻡ ﻳﺴﻜّﻦ ﻧﺎﺋﺮﺓ اﻟﻤﺴﻐﺒﺔ ﻭﻧﻮﻡ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﺎﺩﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻭﻣﺠﻠﺲ ﻳﻬﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﺮﻳﻄﺘﻪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻮﺛﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺘﻮﺳّﻂ ﻓﻲ اﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ ﻭاﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻧﺒﺴﺎﻁ اﻟﺒﺪﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺘﺪﻝ اﻟﻤﺰاﺝ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺫ ﺑﺒﺮﺩ ﺃﻭ ﻭﻫﺞ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻓﻴﻪ اﻗﺘﺮاﺏ اﻟﻬﻮاﻡّ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻹﺩاﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴّﺔ ﻷﻥّ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻀﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻭاﻟﻤﻠﺒﻮﺱ ﻣﻼﺫّ ﻭﻫﻲ ﺷﺪاﺋﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﻭاﻻﺳﺘﺮﻭاﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺷﻖّ ﻣﺸﻘّﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﻣﺎ اﻟﻠّﺬﺓ ﺇﻻّ ﻟﻤﻦ ﺃﻣﺎﺕ اﻟﻌﺪﻭّﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﺎﻗﺎﻥ ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭاﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻭاﺳﺘﺮاﺡ ﻣﻦ ﺩاﺧﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺣﻮاﺳّﻪ
......
«اﻣّﻮﻧﻴﻮﺱ» ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺱ ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻴﻜﻦ ﺣﺮﺻﻜﻢ ﻭاﺟﺘﻬﺎﺩﻛﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺗّﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠّﺔ اﻷﻭﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠّﺔ ﻋﻠّﺘﻜﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﻘﺎﺅﻛﻢ ﺩاﺋﻤﺎ ﻭﺗﻨﺠﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭاﻟﺪﺛﻮﺭ، ﻭﺗﺼﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲّ اﻟﺤﻖّ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ اﻟﺤﻖّ ﻭاﻟﻌﺰّ اﻟﺤﻖّ ﻓﻲ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻟﺬّاﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ
.....
«ﺭﺷﻴﻦ» ﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﻴّﺘﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺇﻻّ ﺑﺮاﻫﻢ
...
هل هذا التشابه مصادفة بين آية سورة النور (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ..... يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية ..)
وبين ما جاء في التراث الهندي ( ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺑﺪّﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﺩﻩ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﺻﺮﻑ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﻮﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺜﺒﺎﺕ ﻧﻮﺭ اﻟﺴﺮاﺝ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺪﻫﻦ ﻓﻲ ﻛﻦّ ﻻ ﻳﺰﻋﺰﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺢ ﻭﺷﻐﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻤﺆﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺮّ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖّ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ)
......
«ﺭﺷﻴﻦ» ﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﻴّﺘﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺇﻻّ ﺑﺮاﻫﻢ
......
ﺇﻥّ اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺩّﺓ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻭاﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻭﺇﻥّ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻯ اﻟﺜﻼﺙ اﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ ﻓﻜﺄﻥّ اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮّ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻔﻞ ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮّﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺑﺮاﻫﻢ» ﻭ «پﺭﺟﺎپﺗ» ﻭﺃﺳﻤﺎء ﺃﺧﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻉ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭاﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻮاﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻷﻥّ اﻹﻧﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﺮاﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮّﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻤّﻰ «ﻧﺎﺭاﻳﻦ» ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﺎﺭاﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺒﻘﻰ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮّﺓ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺴﻤّﻰ «ﻣﻬﺎﺩﻳﻮ» ﻭ «ﺷﻨﻜﺮ» ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ «ﺭﺩﺭ» ﻭﻫﻮ ﻟﻹﻓﺴﺎﺩ «3» ﻭاﻹﻓﻨﺎء ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭاﺧﺮ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﻓﺘﻮﺭ ﻗﻮّﺗﻬﺎ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﺳﻤﺎﺅﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺮﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭاﻟﻤﺪاﺭﺝ اﻟﻰ اﻟﺴﻔﻞ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﺄﻣّﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻨﺒﻊ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻭﻳﺴﻤّﻮﻧﻪ «ﺑﺸﻦ» ﻭﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﺳﺎﻣﻲ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺑﺎﻷﺏ ﻭاﻻﺑﻦ ﻭﺭﻭﺡ اﻟﻘﺪﺱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻭاﺣﺪ
.....
ﻭﻛﻞّ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺭﺑﻊ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺼﻄﻒّ ﻓﻲ اﻟﻤﺆاﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺻﻒّ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻒّ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻣﺜﻼ ﻧﻔﺮاﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮاﻥ ﻭﺗﻘﺎﺭﺏ ﻣﺠﻠﺴﺎﻫﻤﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻦ ﺑﻠﻮﺡ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺛﻮﺏ ﻳﻤﺪّ ﺃﻭ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺧﻂّ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﺎﻳﺰا، ﻭﻷﻥّ اﻟﻔﻀﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺤﺮّﻣﺔ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻻﻧﻔﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻷﻧّﻪ ﺇﺫا ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﺆاﻛﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ اﻵﺧﺮ ﻭاﻧﻘﻄﺎﻉ ﺃﻛﻞ اﻷﻭّﻝ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﺤﺮّﻣﺔ. ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎﻝ اﻟﻄﺒﻘﺎﺕ اﻷﺭﺑﻊ
.....
ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ «ﺯﻭﺱ» ﺇﻧّﻪ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ «ﺩﻳﻘﻄﺎﻭﻥ» ﻓﻲ «ﻗﺮﻳﻄﻲ» ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﻟﺪﺗﻪ ﺗﺨﺒﺆﻩ «5» ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ «ﻗﺮﻭﻧﺲ» ﻟﺌﻼ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﻛﻤﺎ اﺑﺘﻠﻊ ﻏﻴﺮﻩ، ﺛﻢّ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺭﻳﺦ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺗﺰﻭّﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺎء اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺎﺕ ﻭاﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺇﺣﺒﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻦّ ﻣﻐﺼﻮﺑﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻜﻮﺣﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ «ﺁﻭﺭﻗّﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻮﻧﻴﻜﻮﺱ» اﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ «اﺳﻄﺎﺭﺱ» ﻣﻠﻚ «اﻗﺮﻳﻄﻰ» ﻭﺃﻭﻟﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪﻩ «ﻣﻴﻨﻮﺱ» ﻭ «ﺭﺩﻣﻨﺘﻮﺱ » ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧّﻪ ﻣﺎﺕ ﺑﺄﻗﺮﻳﻄﻰ ﻭﺩﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ «ﺷﻤﺴﻮﻥ» اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲّ ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻧّﻪ ﺳﻤّﻲ «ﺯﻭﺱ» ﻟﻤّﺎ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺩﻳﻮﺱ» ﻭﺃﻥّ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﺳﻤّﺎﻩ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ «ﻗﻘﺮﻓّﺲ» اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻭّﻝ ﺑﺄﺛﻴﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺮﻳﺢ اﻟﺰّﺏّ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﻗﻴﺎﺩ اﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺣﺎﻝ «ﺯﺭﺩﺷﺖ» ﻣﻊ «ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ» ﻓﻴﻤﺎ ﺭاﻣﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ اﻟﻤﺆﺭّﺧﻮﻥ ﺃﻥّ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻡ ﺟﺮﺕ ﻣﻦ ﻗﻘﺮﻓّﺲ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﻋﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ اﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺃﻥّ «ﻧﻘﻄﻴﻨﺎﺑﻮﺱ» ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻟﻤّﺎ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ «ﺃﺭﺩﺷﻴﺮ» اﻷﺳﻮﺩ ﻭاﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ «ﻣﺎﻗﻴﺪﻧﻴﺎ «2» » ﻳﺘﻨﺠّﻢ ﻭﻳﺘﻜﻬّﻦ اﺣﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ «ﺃﻭﻟﻤﻔﻴﺬا» اﻣﺮﺃﺓ «ﺑﻴﻠﺒﺲ» ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﺧﺪاﻋﺎ ﻭﻳﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ «ﺃﻣﻮﻥ» اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﺢ ﺣﻴّﺔ ﺫاﺕ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻛﻘﺮﻧﻲ اﻟﻜﺒﺶ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﻭﻛﺎﺩ «ﺑﻴﻠﺒﺲ» ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ اﻥ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻨﻔﻴﻪ ﻓﺮﺃﻯ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻧّﻪ ﻧﺴﻞ اﻹﻟﻪ ﺃﻣﻮﻥ ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪﺓ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺘﻒ «ﻧﻘﻄﻴﻨﺎﺑﻮﺱ» ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻹﻋﻨﺎﻕ «3» ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﻑ ﺃﻧّﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺎﻩ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺳﻨﺄﺗﻲ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﺢ اﻟﻬﻨﺪ، ﺛﻢّ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ «ﺯﻭﺱ» ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ: ﺇﻧّﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ اﺑﻦ ﺯﺣﻞ ﻷﻥّ ﺯﺣﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ «اﻟﻤﻈﻠّﺔ» ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ «ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺒﺮﻫﺎﻥ» : ﺃﺯﻟﻲّ اﻟﺒﻘﺎء ﻭﺣﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﺭاﻃﺲ» ﻓﻲ «اﻟﻈﺎﻫﺮاﺕ» ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻔﺘﺘﺤﻪ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ ﺯﻭﺱ: ﻭﺇﻧّﻪ اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻧﺪﻋﻪ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ، اﻟﺬﻱ ﻣﻸ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎﺱ
...
ﻭﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ «ﺩاﺭا» اﻷﻭّﻝ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ «ﻛﻮﺭﺵ» ﺃﻧﻔﺬ اﻟﺮﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ «ﺃﺛﻴﻨﻴﺔ» ﺭﺳﻼ ﻭﺃﺧﺬﻭا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻓﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﻬﻢ «ﻓﻨﻔﻴﻠﻮﺱ» ﻭﺗﻮﻟّﻰ ﻭﺿﻊ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻬﻢ ﻭﺻﻴّﺮ ﺷﻬﻮﺭ اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺮاﻫﻪ ﺇﻳّﺎﻫﻢ ﺃﻧّﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺰﻑ ﻭاﻟﺠﻠﻮﺩ ﺑﺪﻝ اﻟﻔﻀّﺔ ﻓﺈﻥّ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ.
....
ﻭﻗﺎﻝ «اﻷﺛﻴﻨﻲّ» ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻟﻤّﺎ ﺭﺣﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧّﻪ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺐ ﻫﻴّﺆا ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻴﺎﺩا ﻟﻵﻟﻬﺔ ﻭﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺎﺕ ﻭﻷﻓﻮﻟﻠﻦ ﻣﺪﺑّﺮ «اﻟﺴﻜﻴﻨﺎﺕ» ﻭﻟﺪﻳﻮﻧﻮﺳﻴﺲ ﻣﺎﻧﺢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺨﻤﺮﺓ ﺩﻭاء ﻣﻦ ﻋﻔﻮﺻﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻟﻴﻌﻮﺩﻭا ﻓﺘﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭاﻧﺘﻘﺎﻝ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺪّﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ:
ﺇﻧّﻬﻢ ﺃﻟﻬﻤﻮﻫﻢ ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺮﻗﺺ ﻭاﻹﻳﻘﺎﻉ اﻟﻤﺴﺘﻮﻱ اﻟﻮﺯﻥ ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻭﻟﻴﺘﻌﻮّﺩﻭا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭاﻷﻓﺮاﺡ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤّﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰ ﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻵﻟﻬﺔ «ﺗﺴﺎﺑﻴﺢ» ؛ ﻓﻬﺬا ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻫﺆﻻء ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻣﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ «ﺭﺷﻴﻦ» اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ «ﻧﺎﺭاﻳﻦ» اﻟﻤﺘﺼﻮّﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺼﻮﺭ اﻹﻧﺲ ﻭﻟﻦ ﻳﺠﻲء ﺇﻻّ ﻟﺤﺴﻢ ﻣﺎﺩّﺓ ﺷﺮّ ﻳﻄﻞّ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﻭاﻗﻊ ﻭﻻ ﻋﻮﺽ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺴﻨﻦ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻸﺟﻞ ﻫﺬا ﻭﻗﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺸﺮﻉ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮﻳّﺔ؛ ﻓﺄﻣّﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷﻧّﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﺃﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» ﺛﻢّ ﺣﺮّﻣﺖ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻘﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻃﺒﺎﻉ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﺤﻤّﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ اﻷﻧﻜﺤﺔ ﻭاﻷﻧﺴﺎﺏ ﻓﺈﻥّ اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ، ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻷﺏ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻷﻡّ اﻟﻤﻨﻜﻮﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻵﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﺨﺘﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﻤﺰﻓﻮﻓﺔ ﺇﺫا ﺷﻮﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻟﺪ اﻻﺑﻨﺔ ﻟﻠﺠﺪّ اﻟﻤﺸﺎﺭﻁ ﺩﻭﻥ اﻷﺏ اﻟﺰاﺭﻉ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻷﺟﻨﺒﻲّ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻷﻥّ اﻷﺭﺽ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﺭاﻋﺔ ﺑﺮﺿﺎ
ﻣﻨﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎﻥ «پاﻧﺪﻭ» ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻮّﺓ «ﺷﻨﺘﻦ» ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧّﻪ ﻋﺮﺽ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺪﻋﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺰّﻫﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاﺏ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺴﺄﻝ «ﺑﻴﺎﺱ ﺑﻦ پﺭاﺷﺮ» ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻭﻟﺪا ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻭﻭﺟّﻪ ﺑﺈﺣﺪاﻫﻦّ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺨﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤّﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺭﺗﻌﺪﺕ ﻓﺤﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺴﻘﺎﻣﺎ ﻣﺼﻔﺎﺭّا، ﺛﻢّ ﻭﺟّﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﺣﺘﺸﻤﺘﻪ ﻭﺗﻘﻨّﻌﺖ ﺑﺨﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻮﻟﺪﺕ «ﺩﺭﺕ ﺭاﺷﺘﺮ» ﺃﻛﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻭﺟّﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺃﻭﺻﺎﻫﺎ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭاﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺓ ﻭﺣﺒﻠﺖ ﺑﺒﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﻓﺎﻕ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻮﻥ ﻭاﻟﺸﻄﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻷﻭﻻﺩ «پاﻧﺪﻭ» اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞّ ﻭاﺣﺪ ﺷﻬﺮا، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ: ﺇﻥّ «پﺭاﺷﺮ» اﻟﺰاﻫﺪ ﺭﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻔّﺎﻥ اﺑﻨﺔ ﻭﺇﻧّﻪ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻭﺭاﻭﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻﻧﺖ ﻋﺮﻳﻜﺘﻬﺎ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻂ ﺳﺎﺗﺮ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺇﻥّ «ﻃﺮﻓﺎء» ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻀﺎﺟﻌﻬﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻄﺮﻓﺎء ﻭﺃﺣﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ «ﺑﻴﺎﺱ» ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠّﻪ اﻵﻥ ﻣﻔﺴﻮﺥ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺘﺨﻴّﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺟﻮاﺯ اﻟﻨﺴﺦ، ﻓﺄﻣّﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻷﻧﻜﺤﺔ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻥ ﻭﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ ﻓﺈﻥّ ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺠﺒﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﺪّﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ «پﻧچﻫﻴﺮ» ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺏ «ﻛﺸﻤﻴﺮ» ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﻥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ اﻣﺮﺃﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﺇﺧﻮﺓ؛
ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻭﻳﻮﻟﺪ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻧﺴﻼ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻧﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻳﺴﻤّﻮﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳّﺔ «ﻳﺒﻢّ»
.....
اﻹﺑﺪاﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠّﻒ ﻭﻟﺪا ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭا ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻣﺮﺃﺓ ﺯﻭّﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ اﻣﺮﺃﺓ ﻓﺎﺑﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓّﻲ ﺃﻭ ﺫاﺕ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻄﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﻟﻤﺘﻮﻓّﻲ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻏﻔﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ ﻷﻧّﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓّﻲ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ؛ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺣﻜﻴﺖ ﻫﺬا ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺑﺈﺯاﺋﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻖّ ﻭﻳﺰﺩاﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎﻳﺴﺔ ﻗﺒﺎﺣﺔ
....
ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﺣﺪّﺙ ﺑﻪ «ﺷﻮﻧﻚ» اﻟﻤﻠﻚ «پﺭﻳﻜﺶ» ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻷﺯﻣﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﻤّﻰ «اﻧﺒﺮﺵ» ﻧﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﺎﻩ، ﻓﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺨﻠّﻰ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ «ﺇﻧﺪﺭ» ﺭﺋﻴﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺭاﻛﺐ ﻓﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ: ﺳﻞ ﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ﻷﻋﻄﻴﻜﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧّﻲ ﺳﺮﺭﺕ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ ﻭﺷﻜﺮﺕ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭاﻹﺳﻌﺎﻑ ﻟﻜﻨّﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺑﻞ ﻣﻤّﻦ ﺧﻠﻘﻚ، ﻗﺎﻝ «اﻧﺪﺭ» : ﺇﻥّ اﻟﻐﺮﺽ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺤﺼّﻞ اﻟﻐﺮﺽ ﻣﻤّﻦ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﻣﻨﻚ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻙ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﻣّﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻲ ﻭﻗﺪ ﺭﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻱ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﺮﺏّ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻣﻨﻚ، ﻗﺎﻝ اﻧﺪﺭ: ﻛﻞّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻲ ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺎﻟﻔﻨﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: اﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻣﻊ ﻣﻄﻴﻊ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻲ اﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﺕّ ﺃﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮّﺓ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺏّ اﻟﻜﻞّ اﻟﺬﻱ ﺣﺮﺳﻚ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ «ﺑﻞ» ﻭ «ﻫﺮﺛﻜﺶ» ﻓﺨﻠّﻨﻲ ﻭﻣﺎ ﺁﺛﺮﺗﻪ ﻭاﺭﺟﻊ ﻋﻨﻲ ﺑﺴﻼﻡ، ﻗﺎﻝ اﻧﺪﺭ: ﻓﺈﺫ ﺃﺑﻴﺖ ﺇﻻّ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻓﺈﻧّﻲ ﻗﺎﺗﻠﻚ ﻭﻣﻬﻠﻜﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥّ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺩ ﻭاﻟﺸﺮ ﻟﻪ ﺿﺪّ ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠّﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﺇﺿﻼﻟﻬﻢ ﺇﻳّﺎﻩ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻋﺮﺽ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺘﺎﺭﻛﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴّﺎ ﻭﻻ اﻋﺮﻑ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺳﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻚ ﻗﺘﻼ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻼ ﺟﺮﻡ ﻣﻨّﻲ ﻓﺸﺄﻧﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﻧﻴّﺘﻲ ﺇﻥ ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺐ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺷﻮﺏ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺮاﺭ ﺑﻲ ﻭﻛﻔﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻤّﺎ اﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻟﻪ اﻟﺮﺏّ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻥ اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ اﻷﻛﻬﺐ ﺑﻠﺒﺎﺱ اﺻﻔﺮ ﺭاﻛﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻤّﻰ «ﻛﺮﺩ» ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻳﺪﻳﻪ اﻷﺭﺑﻊ «ﺷﻨﻚ» ﻭﻫﻮ اﻟﺤﻠﺰﻭﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ «ﺟﻜﺮ» «1» ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻼﺡ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ اﻟﺤﺎﺩّ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺬﻱ ﺇﺫا ﺭﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﺰّ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺮﺯ ﻭﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ «ﺑﺬﻡ» ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ اﻷﺣﻤﺮ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺁﻩ اﻟﻤﻠﻚ اﻗﺸﻌﺮّ ﺟﻠﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺳﺠﺪ ﻭﺳﺒّﺢ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﺂﻧﺲ ﻭﺣﺸﺘﻪ ﻭﺑﺸّﺮﻩ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﺮاﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻛﻨﺖ ﻧﻠﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﺯﻋﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻐﺼﻬﺎ ﻋﻠّﻰ ﺣﺰﻥ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﻓﻜﺄﻧّﻲ ﻧﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ ﺛﻢّ اﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻥ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺷﺮّ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻟﻢ اﺗﻤﻦّ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻠﺘﻪ اﻵﻥ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎﻁ، ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺏّ: ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭاﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻗﺒﺾ اﻟﺤﻮاﺱ ﺇﻟﻴﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻫﺐ ﺃﻧﻲ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﻫّﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻮﻡ ﻭﻣﻠﺒﻮﺱ ﻭﻫﻤﺎ ﻭاﺻﻼﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻠﻜﻚ ﻭﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺼﺪ ﻭاﻷﺣﺴﻦ ﻭاﺻﺮﻑ اﻟﻨﻴّﺔ ﺇﻟﻲّ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ اﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺼﺪّﻕ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﻛﻞّ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺒﻚ ﻧﺴﻴﺎﻥ اﻻﻧﺴﻴّﺔ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻭاﻷﻧﻮاﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭاﺟﻌﻠﻪ ﺗﺬﻛﺎﺭ ﻟﻲ ﻟﺌﻼّ ﺗﻨﺴﺎﻧﻲ ﺣﺘّﻰ ﺇﻥ ﻋﻨﻴﺖ ﻓﺒﺬﻛﺮﻱ ﻭﺇﻥ ﺣﺪّﺛﺖ ﻓﺒﺎﺳﻤﻲ ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻠﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﺄﻛﺮﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻭﺃﻟﻬﻤﺖ «ﺑﺴﺸﺖ» ﻗﺎﺿﻴﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌّﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢّ ﻏﺎﺏ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺭﺟﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮّﻩ ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ؛ ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻤﻦ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﺗﻌﻤﻞ اﻷﺻﻨﺎﻡ
....
ﻭﺃﺧﺒﺮﻭا ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﺒﺮاﻫﻢ اﺑﻦ ﻳﺴﻤّﻰ «ﻧﺎﺭﺫ» ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﻤّﺔ ﻏﻴﺮ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﺮﺏّ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺩّﺩﻩ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻋﺼﺎ ﻣﻌﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺣﻴّﺔ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺓ اﻟﻤﺄﻣﻮﻝ ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﻧﻮﺭا ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻘﺼﺪﻩ ﻭﻧﻮﺩﻱ ﻣﻨﻪ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻭﺗﺘﻤﻨّﺎﻩ ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﻜﻮﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻥ ﺗﺮاﻧﻲ ﺇﻻّ ﻫﻜﺬا ﻭﻧﻈﺮ ﻓﺈﺫا ﺷﺨﺺ ﻧﻮﺭاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ اﺷﺨﺎﺹ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﺿﻌﺖ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ؛ ﻭﻣﻦ اﻻﺻﻨﺎﻡ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺻﻨﻢ «ﻣﻮﻟﺘﺎﻥ» ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤّﻰ «ﺁﺩﺕ» ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺸﺒﻴّﺎ ﻣﻠﺒّﺴﺎ ﺑﺴﺨﺘﻴﺎﻥ ﺃﺣﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺘﺎﻥ ﺣﻤﺮاﻭاﻥ، ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ «ﻛﺮﺗﺎﺟﻮﻙ» اﻷﺩﻧﻰ ﻓﻬﺐ ﺃﻧّﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ 216432، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺒّﻪ ﻟﻤّﺎ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻮﻟﺘﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭاﻷﻣﻮاﻝ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ اﻟﺼﻨﻢ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩا ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺃﻭﺏ، ﻓﺮﺃﻯ اﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻠّﻖ ﻟﺤﻢ ﺑﻘﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻪ ﻭﺑﻨﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ، ﻓﻠﻤّﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ «اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ» ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﺘﺎﻥ ﻛﺴﺮ «ﺟﻠﻢ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ» اﻟﻤﺘﻐﻠّﺐ ﺫﻟﻚ اﻟﺼﻨﻢ ﻭﻗﺘﻞ ﺳﺪﻧﺘﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﻣﺒﻨﻰّ ﻣﻦ اﻵﺟﺮّ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﺪﻝ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻭّﻝ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺫاﻙ ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻡ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴّﺔ، ﻭﻟﻤّﺎ ﺃﺯاﻝ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻋﺎﺩ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻭّﻝ ﻭﺃﻫﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻠﻴﺲ اﻵﻥ ﺇﻻّ ﺑﻴﺪاﺭ
.....
ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻘﺮّﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻏﻴﻬﻢ ﺇﻟﻲّ ﺑﻐﻴﺮﻱ ﻭﻳﺘﻮﺳّﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻟﺴﻮاﻱ ﻓﺎﻗﻮّﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻭﻓّﻘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻲ ﻋﻨﻬﻢ
........
ﻭﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬّﺎﻝ ﺇﺫا ﻭﺟﺪﻭا ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺃﻭ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻭاﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺭﻳﻖ اﻟﺴﺪﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﺄﺓ ﻗﻮﻳﺖ ﻏﻴﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮﺭ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﺭاﻗﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭاﻟﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﺎ.
....
«ﺑﻴﺬ» ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻢ «ﺑﺮاﻫﻢ» ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ «اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ» ﺗﻼﻭﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺇﻻّ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻗﻞّ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺮّﻑ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺠﺪﻝ؛ ﻭﻳﻌﻠّﻤﻮﻧﻪ «ﻛﺸﺘﺮ» ﻓﻴﺘﻌﻠّﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﺒﺮﻫﻤﻦ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﺤﻞّ ﻟﺒﻴﺶ ﻭﻻ ﻟﺸﻮﺩﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﺎﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔّﻈﺎ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﺮﺁﻩ ﻭﺇﻥ ﺻﺢّ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺩﻓﻌﺘﻪ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻠﺴﺎﻥ؛ ﻭﻳﺘﻀﻤّﻦ ﺑﻴﺬ اﻷﻭاﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻭاﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭاﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻭاﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻭﻗﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺤﺼﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻋﺴﺮﺓ؛ ﻭﻻ ﻳﺠﻮّﺯﻭﻥ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻷﻧّﻪ ﻣﻘﺮﻭء ﺑﺄﻟﺤﺎﻥ ﻓﻴﺘﺤﺮّﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻘﻠﻢ ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻭﻟﻬﺬا ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺮاﺭا ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺑﺮاﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪﺇ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ «ﺷﻮﻧﻚ» ﻧﺎﻗﻠﻪ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮﺓ ﻋﻨﻪ: ﺇﻧّﻚ ﺳﺘﻨﺴﻰ «ﺑﻴﺬ» ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﺮﻕ ﻓﻴﻪ اﻷﺭﺽ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺇﺧﺮاﺟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﺄﺭﺳﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠّﻤﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﺭﺳﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ اﻷﺭﺽ ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻪ ﻭﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء
.......
ﺛﻢّ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﺭاﺕ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺣﺒﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻴﺼﺤﺮﻭﻥ ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﺴﻮﻕ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﺎﻭﻳﻞ
.....
ﻭﻟﻴﺲ «ﺑﻴﺬ» ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻨﻈﻢ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧّﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭاﻟﻤﺤﺼّﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻭﺭﻫﻢ ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮﻥ ﻋﻨﻪ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻪ
.....
ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ «ﺷﺶ» ﻭﻫﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬﺓ
.....
ﻭاﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤّﺎﻫﺎ ﻋﺮﻭﺿﻴّﻮ اﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮّﻛﺎﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺈﻥّ ﻣﺎ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﻠﻔّﻆ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺎﺩ اﻧﻘﻴﺎﺩ اﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺎﺕ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ: «ﺑﺪﻧﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺻﻔﺘﻚ ﻭﻓﻤﻚ ﺑﺴﻌﺔ ﺷﻔﺘﻚ» ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﺎﻣﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﻤﺎ اﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺎﻛﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴّﺎﺕ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺃﻭّﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺳﻘﻄﻮا ﺫﻟﻚ اﻟﺤﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺩ
.....
ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ
اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺑﺘﻨﺎﻭﺏ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺇﻳّﺎﻫﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪﺓ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺭﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﻭﻻﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈﻥّ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻔﺮّﻍ اﻟﻘﻠﻮﺏ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﻀﺮﻭﺭاﺕ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻬﺰّ اﻷﻋﻄﺎﻑ ﻟﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻦ اﻹﺣﻤﺎﺩ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻓﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐّ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻐﺾ ﺿﺪّﻩ، ﻭﻟﻴﺲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻞ ﺑﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻨﺸﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻨﻤﻮ ﻧﺎﺵ ﻭﺇﻧّﻤﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻭﺻﺒﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ اﻷﺯﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ، ﻭﺇﺫا ﻋﻢّ اﻷﺭﺽ ﺷﻲء ﺃﺧﺬﺕ ﻛﻞّ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﺎ
.....
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ «ﺳﻨﺪﻫﻨﺪا» ﻫﻮ «ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﺃﻱ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻮﺝّ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻭﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻷﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻋﻠﺖ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ اﻟﻨﺠﻮﻡ
....
ﻭﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ: ﺃﺣﺪﻫﺎ «ﺳﻮﺭﺝ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ اﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﻻّﻩ «ﻻﺕ» ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ «ﺑﺴﺸﺖ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ اﺣﺪ ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﻨﺎﺕ ﻧﻌﺶ ﻋﻤﻠﻪ «ﺑﺸﻦچﻧﺪﺭ» ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ «پﻟﺲ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ «ﺑﻮﻟﺲ» اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲّ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ «ﺳﻴﻨﺘﺮ» ﻭﺃﻇﻨّﻬﺎ
اﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ» ﻋﻤﻠﻪ «پﻟﺲ» ﻭاﻟﺮاﺑﻊ «ﺭﻭﻣﻚ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻭﻡ ﻋﻤﻠﻪ «اﺷﺮﻳﺨﻴﻦ» ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ «ﺑﺮاﻫﻢ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ اﻟﻰ ﺑﺮاﻫﻢ ﻋﻤﻠﻪ «ﺑﺮﻫﻤﻜﻮپﺗ ﺑﻦ ﺟﺸﻦ» ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ «ﺑﻬﻠّﻤﺎﻝ» ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ «ﻣﻮﻟﺘﺎﻥ» ﻭﺑﻴﻦ «اﻧﻬﻠﻮاﺭﻩ» ﺳﺘّﺔ ﻋﺸﺮ «ﺟﻮژﻧﺎ» ، ﻭاﺳﺘﻨﺎﺩ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ «پﻳﺘﺎﻣﺔ» اﻟﻤﻨﺴﻮﺏ اﻟﻰ اﻷﺏ اﻷﻭّﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﺮاﻫﻢ
....
اﻟﺘﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎﻥ، ﻭاﻟﺸﻲء ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ اﻟﻤﻘﺪاﺭ ﺇﺫا ﺃﺿﻴﻒ اﻟﻰ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤّﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻭاﺣﺪا ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺎﻧﺴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ
.....
ﻗﺎﻝ ﺳﻘﺮاﻁ ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ: ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﻮﺩ اﻟﻀﺄﻥ اﻟﻤﻴّﺘﺔ
.....
ﺑﻼﺩﻫﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﺷﺠﺮ ﺑﺎﺳﻖ ﻛﺎﻟﻨﺨﻞ ﻭاﻟﻨﺎﺭﺟﻴﻞ ﺫﻭ ﺛﻤﺮ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﺃﻭﺭاﻕ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺫﺭاﻉ ﻭﻋﺮﺽ ﺛﻼﺙ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻳﺴﻤّﻮﻧﻬﺎ «ﺗﺎﺭﻱ» ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻀﻢّ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﻂّ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﺎ ﻓﻴﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻣّﺎ ﻓﻲ ﻭاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﺤﺎء ﺷﺠﺮﺓ «اﻟﺘﻮﺯ» اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﺸﻴﺔ اﻟﻘﺴﻲّ ﻭﻳﺴﻤّﻮﻧﻪ «ﺑﻬﻮﺝ» ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺫﺭاﻉ ﻭﻋﺮﺽ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻼ ﻛﺎﻟﺘﺪﻫﻴﻦ ﻭاﻟﺼﻘﻞ ﻳﺼﻠﺐ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﻤﻠّﺲ ﺛﻢّ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻔﺮّﻗﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ اﻟﻌﺪﺩ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻲ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﻮﺏ ﻭﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺣﻴﻦ ﺑﻘﺪﺭﻫﻤﺎ ﻭاﺳﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ «ﺑﻮﺗﻲ» ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺯ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻓﺄﻣّﺎ ﺧﻄّﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﻧّﻪ ﻛﺎﻥ اﻧﺪﺭﺱ ﻭﻧﺴﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢّ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﻭا ﺃﻣّﻴّﻦ ﻭﺯاﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘّﻰ ﺟﺪّﺩ «ﺑﻴﺎﺱ ﺑﻦ ﺑﺮاﺷﺮ» ﺣﺮﻭﻓﻬﻢ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﻢ اﻟﺤﺮﻑ «اﻛﺸﺮ» ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥّ ﺣﺮﻭﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻞّ ﺛﻢّ ﺗﺰاﻳﺪﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻞ ﻭاﺟﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ «ﺁﺳﻴﺬﺱ» ﺻﻮّﺭ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﺘّﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﻗﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺴﻠّﻂ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺛﻢّ ﻗﺪﻡ ﺑﻬﺎ «ﻗﻴﻤﺶ» ﻭ «اﻏﻨﻮﻥ» ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﻴﻦ ﻓﺰاﺩﻭا ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻭاﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻓﻲ اﻷﻳّﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻢّ ﺳﻘﺮاﻁ ﺯاﺩ «ﺳﻤﻮﻧﻮﻥ» ﻓﻴﻬﺎ اﺭﺑﻌﺔ اﺧﺮﻯ ﻓﺘﻤّﺖ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ «ﺃﺛﻴﻨﻴﺔ» ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ «اﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑﻦ ﺩاﺭا ﺑﻦ اﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑﻦ ﻛﻮﺭﺵ» ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻣﺆﺭّﺧﻲ اﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻓﺮاﺩ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺤﺮﻑ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻭﺏ اﻻﻋﺮاﺏ ﺇﻳّﺎﻩ ﻭاﻟﺘﺠﻮﻳﻒ ﻭاﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭاﻻﻣﺘﺪاﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭاﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺮّﻗﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻗﻠّﻤﺎ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻻﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺁﻻﺗﻨﺎ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪﻩ
.....
ﻭﻣﻤّﺎ اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺸﺎﺭ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻻّ ﻭﻭاﺣﺪﻫﺎ ﻋﺸﺮ ﻭاﺣﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻭاﺣﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ
.....
ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻠﻘﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺻﻠﻬﻢ اﻟﻌﺮﻱ ﻟﺸﺪّﺓ اﻟﺤﺮّ ﻛﻴﻼ ﺗﻌﻠّﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﻜﺸﺎﻑ، ﻭﻳﻀﻔﺮﻭﻥ اﻟﻠﺤﻲ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ «1» ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﺃﻥّ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻣﻬﻴّﺞ ﻟﻠﺸﻬﻮﺓ ﺯاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴّﺔ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﺤﻠﻘﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎءﺓ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺿﻌﺔ، ﻭﻳﻄﻮّﻟﻮﻥ اﻷﻇﻔﺎﺭ ﻓﺨﺮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻄّﻞ ﻓﺎﻥّ اﻟﻤﻬﻦ ﻻ ﺗﺘﺄﺗّﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻭاﺳﺘﺮﻭاﺣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻚّ اﻟﺮﺃﺱ ﻭﻓﻠﻲ اﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺃﻭﺣﺎﺩا ﻓﺮاﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺪﻝ اﻟﺴﺮﻗﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻳﺮﻣﻮﻥ ﺑﺄﻭاﻧﻲ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺰﻓﻴّﺔ، ﻭﻳﺤﻤّﺮﻭﻥ اﻷﺳﻨﺎﻥ ﺑﻤﻀﻎ اﻟﻔﻮﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻭﺭﻕ اﻟﺘﻨﺒﻮﻝ ﻭاﻟﻨﻮﺭﺓ، ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ ﺛﻢ ﻳﻄﻌﻤﻮﻥ، ﻭﻳﺤﺴﻮﻥ ﺑﻮﻝ اﻟﺒﻘﺮ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ، ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻥ اﻟﺼﻨﻮﺝ ﺑﻤﻀﺮاﺏ، ﻭﻳﺘﺴﺮﻭﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺛﻢ اﻟﻤﻔﺮّﻁ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﺑﺨﺮﻗﺔ ﻗﺪﺭ ﺇﺻﺒﻌﻴﻦ ﻳﺸﺪّﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﺑﺨﻴﻄﻴﻦ ﻭاﻟﻤﻔﺮﻁ ﻳﻠﺒﺲ ﺳﺮاﻭﻳﻞ ﻣﺤﺸﻮّﺓ ﺑﻘﻄﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺪّﺓ ﻟﺤﻒ ﻭﺑﺮاﺩﻉ ﻣﺴﺪﻭﺩﺓ اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺒﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻜّﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻒ، ﻭﺻﺪﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮاﻭﻳﻞ ﺃﺷﺒﻪ ﻭﻣﺸﺪّﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺳﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻈﻬﺮ، ﻭﻳﺸﻘّﻮﻥ ﺃﺫﻳﺎﻝ اﻟﻘﺮاﻃﻖ اﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻳﻀﻴّﻔﻮﻥ اﻟﺨﻔﺎﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﻓﻲ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻕ ﻗﺒﻞ اﻷﻗﺪاﻡ، ﻭﻳﺒﺘﺪﺋﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﺮّﺟﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻳﻐﺘﺴﻠﻮﻥ ﺛﻢّ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮﻥ، ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﺎءﺓ ﻛﻌﺮﻳﺶ اﻟﻜﺮﻡ، ﻭاﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮﻫﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺄﻣﻮﺭ اﻟﺤﺮاﺛﺔ ﻭﺃﺯﻭاﺟﻬﻦّ ﻓﻲ ﺭاﺣﺔ
ﻭﻳﺘﻀﻤّﺨﻮﻥ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎﺩ ﺑﺎﻷﺣﺜﺎء ﺑﺪﻝ اﻟﻌﻄﺮ، ﻭﻳﻠﺒﺲ ﺫﻛﻮﺭﻫﻢ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺎﺕ ﻭاﻟﺸﻨﻮﻑ ﻭاﻷﺳﻮﺭﺓ ﻭﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎﺻﺮ ﻭﻓﻲ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻷﺭﺟﻞ، ﻭﻳﺘﺮﺣﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺑﻮﻥ ﻭاﻟﻤﺨﻨّﺚ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺴﻤّﻰ «ﺑﺸﻨﺪﻝ» ﻳﻠﺘﻘﻢ اﻷﻳﺮ ﺑﻔﻤﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﺮﻍ اﻟﻤﻨﻲ ﻭﻳﺒﻠﻌﻪ، ﻭﻳﺘﻮﺟّﻬﻮﻥ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻭﻳﻜﺸﻔﻮﻥ اﻟﺴّﻮءﺓ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎﺭ، ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ «ﻟﻨﻚ» ﻭﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻳﺮ «ﻣﻬﺎﺩﻳﻮ» ﻭﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺮﺝ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺮﺟﻮا ﺭﻛﺒﻮا ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺪاﺑّﺔ ﻭﻳﺤﺒّﻮﻥ اﻻﺭﺩاﻑ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ، ﻭﻳﺸﺪّﻭﻥ «اﻟﻜﺘﺎﺭﺓ» ﻭﻫﻲ اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻭﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻭﻥ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻵﺭاء ﻭاﻟﻌﻮاﺭﺽ، ﻭﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﻭﻗﺖ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻳﻔﻀّﻠﻮﻥ ﺃﺻﻐﺮ اﻻﺑﻨﻴﻦ ﻭﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺯاﻋﻤﻴﻦ اﻥّ ﻛﻮﻥ ﺃﻛﺒﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭاﻷﺻﻐﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﻭﺗﺆﺩﺓ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ اﻟﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒّ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻥ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺌﺬاﻥ، ﻭﻳﺘﺮﺑّﻌﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﻳﺒﺰﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨّﺨﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺸﻤﻴﻦ اﻟﻜﺒﺮاء ﻭﻳﻘﺼﻌﻮﻥ اﻟﻘﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻴﻤّﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀّﺮﻃﺔ ﻭﻳﺘﺸﺎءﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺱ، ﻭﻳﺴﺘﻘﺬﺭﻭﻥ اﻟﺤﺎﺋﻚ ﻭﻳﺴﺘﻨﻈﻔﻮﻥ اﻟﺤﺠّﺎﻡ ﻭﻗﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ ﺇﻏﺮاﻗﺎ ﻭﺇﺣﺮاﻗﺎ، ﻭﻳﺴﻮّﺩﻭﻥ اﻟﻮاﺡ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎﺭ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻛﺄﻥّ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻨﺎﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮ:
ﻭﻛﺎﺗﺐ ﻗﺮﻃﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻤﻪ ... ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻗﻠﻤﻪ
ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎﺭا ﺳﺎﻃﻌﺎ ... ﻳﺴﺪﻳﻪ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻤﻪ
ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﻣﺨﺘﺘﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻭّﻟﻪ ﻭﻣﻔﺘﺘﺤﻪ، ﻭﻳﻌﻈّﻤﻮﻥ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻈّﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺮ، ﻭﺇﺫا ﻧﻮﻭﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺭاﺩﻭﻩ ﻣﺮﻣﻴّﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻣﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻼﺏ، ﻭﻳﺘﻼﻋﺐ اﻟﻤﻘﺎﻣﺮاﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺮﺩ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻮﻥ ﺳﻜﺮ اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻤﻐﺘﻠﻢ ﺇﺫا ﺳﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺪّﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﺘﻦ ﺷﻲء:
ﻭﻳﺠﺮﻭﻥ اﻟﻔﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻬﺎﺕ ﺑﻴﺘﺎ ﻭاﺣﺪا ﻛﺎﻟﺒﻴﺬﻕ ﻭﻧﺤﻮ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮﺯاﻥ ﺑﻴﺘﺎ ﻭاﺣﺪا ﻓﻲ اﻷﺭﺑﻊ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺃﻃﺮاﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻭاﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷﺭﺑﻊ
.....
ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻓﺮﺩ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ اﻟﺤﻴﺾ ﻭاﻟﺤﺒﺎﻟﻰ ﻭاﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻴﺎﻥ اﻣﺮﺃﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭاﺩّﻋﺎء اﻷﺩﻋﻴﺎء ﻭﺃﻭﻻﺩ اﻷﺿﻴﺎﻑ ﻭﻭﺃﺩ اﻷﺑﻨﺔ ﺩﻉ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩاﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎء ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺬﺭ ﻭاﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﺭﺽ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭاﻟﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ.
......
...
من مقدمة المحقق نقلا عن البيروني
«ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻚ اﻥ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺪاﺛﺘﻲ ﻭاﺯﺩاﺩﺕ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ اﻃﺮﺣﻪ اﻭ اﺳﺘﺮﺫﻟﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ أبنائي ﻭاﻻﻛﺜﺮ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ اﻟﻤﻔﺘﻮﻥ» . البيروني
........
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» ﻭﻫﻮ ﺟﺰﻭء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ «ﺑﻬﺎﺭﺕ» ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻦ «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» ﻭﺑﻴﻦ «ﺁﺭﺟﻦ» : ﺇﻧّﻲ ﺃﻧﺎ اﻟﻜﻞّ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﻮﻓﺎﺓ، ﻻ ﺃﻗﺼﺪ ﺑﻔﻌﻠﻲ ﻣﻜﺎﻓﺎﺓ ﻭﻻ اﺧﺘﺺّ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻭ ﻋﺪاﻭﺓ، ﻗﺪ اﻋﻄﻴﺖ ﻛﻼّ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻲ ﻓﻲ ﺇﺑﻌﺎﺩ اﻟﻄﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻧﺤﻞّ ﻭﺛﺎﻗﻪ ﻭﺳﻬﻞ ﺧﻼﺻﻪ، ﻭﻋﺘﺎﻗﻪ، ﻭﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﺪّ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ:
ﺇﻧّﻬﺎ اﻟﺘﻘﻴّﻞ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ
......
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻥّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﺑﺎﻁ اﻟﺸﺎﺓ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﺸﺪﻭﺩ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻧﺠﺬاﺑﻪ ﻭاﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻪ
...
ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ» : ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﻮﺩ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺠﻴﺐ: ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺄﻭّﻟﻴّﺘﻪ ﻭﻭﺣﺪاﻧﻴّﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮاﺣﺔ ﺗﺆﻣّﻞ ﻭﺗﺮﺗﺠﻲ ﺃﻭ ﺷﺪّﺓ ﺗﺨﺎﻑ ﻭﺗﺘّﻘﻲ، ﻭاﻟﺒﺮﻱء ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﺿﺪاﺩ اﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ ﻭاﻷﻧﺪاﺩ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ، ﻭاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺮﻣﺪا ﺇﺫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﺭﺉ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺘّﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ؛ ﺛﻢّ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ؟ ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﻤﺠﻴﺐ: ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮّ اﻟﺘﺎﻡّ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﺭ ﻻ اﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺠﻞّ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻜّﻦ
........
ﺇﻥّ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺠﻮﻡ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺴﻤّﻴﻦ «ﺃﺳﺎﻃﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ» ﻭﻫﻢ ﺁ «ﺳﻮﻟﻦ» اﻷﺛﻴﻨﻲ ﺑ ﻭ «ﺑﻴﻮﺱ» اﻟﻔﺎﺭﻳﻨﻲ ﺟ ﻭ «ﻓﺎﺭﻳﺎﻧﺪﺭﻭﺱ» اﻟﻘﻮﺭﻧﺘﻲ ﺩ ﻭ «ﺛﺎﻟﺲ» اﻟﻤﻠﻴﺴﻮﺳﻲ ﻫـ ﻭ «ﻛﻴﻠﻮﻥ» اﻟﻠﻘﺎﺫﻭﻣﻮﻧﻲ ﻭ «ﻓﻴﻄﻴﻘﻮﺱ ﻟﺴﺒﻴّﻮﺱ» ﺯ ﻭ «ﻗﻴﻠﻴﺒﻮﻟﻮﺱ ﻟﻨﺪﻳﻮﺱ» ﻭﺗﻬﺬّﺏ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥّ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠّﻬﺎ ﺷﻲء ﻭاﺣﺪ، ﺛﻢّ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻤﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ ﻭﺃﻥّ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺜﻼ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻀّﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻭاﻟﺠﻤﺎﺩ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﻌﻠّﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻫﻮ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ اﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲّ ﻟﻌﻠّﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﻂ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥّ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻮﺟﻮﺩﻩ ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺣﻖّ ﻭاﻟﺤﻖّ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻭّﻝ ﻓﻘﻂ، ﻭﻫﺬا ﺭﺃﻱ اﻟﺴﻮﻓﻴّﺔ ﻭﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﺈﻥّ «ﺳﻮﻑ» ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺑﻬﺎ ﺳﻤّﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ «ﺑﻴﻼﺳﻮﺑﺎ» ﺃﻱ ﻣﺤﺐّ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﻗﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺳﻤّﻮا ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻠﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻨﺴﺒﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﻛّﻞ ﺇﻟﻰ «اﻟﺼﻔّﺔ» ﻭﺃﻧّﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲّ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ، ﺛﻢّ ﺻﺤّﻒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﻴّﺮ ﻣﻦ ﺻﻮﻑ اﻟﺘﻴﻮﺱ؛
....
ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥّ اﻟﻤﻨﺼﺮﻑ ﺑﻜﻠّﻴّﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻠّﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﺘﺸﺒّﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺘّﺤﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﻙ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭﺧﻠﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻭاﻟﻌﻮاﺋﻖ؛ ﻭﻫﺬﻩ ﺁﺭاء ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮﻉ،
....
ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ ﻭاﻷﺭﻭاﺡ ﺃﻧّﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﻭاﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺴّﺪ ﺑﺎﻷﺑﺪاﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻣﺠﻨّﺪﺓ ﺗﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺗﺘﻨﺎﻛﺮ ﻭﺃﻧّﻬﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎﺩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﻭﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ اﻷﺑﺪاﻥ اﻻﻗﺘﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺎﺭﻳﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤّﻮﻫﺎ «ﺁﻟﻬﺔ» ﻭﺑﻨﻮا اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﻗﺮّﺑﻮا اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﻟﺤﺚّ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ» : ﺫﻭﻭ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧّﻤﺎ اﺳﺘﺄﻫﻠﻮا ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺘﺄﻟّﻬﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻮﺩﺓ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﺭ ﻭاﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻭﺭﻣﻰ اﻟﻜﺮﺓ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥّ «ﺃﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮﺱ» ﻭ «ﺩﻳﻮﻧﻮﺳﻴﻮﺱ» ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﻦ ﺛﻢّ ﺇﻧّﻬﻤﺎ ﺗﺄﻟّﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻭّﻝ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﻣﺘﺄﻟّﻬﻴﻦ ﻓﺎﻧّﻬﻤﺎ ﺇﻧّﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘّﺎ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥّ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠّﻢ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻄﺐّ ﻭاﻵﺧﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮﻭﻡ؛ ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻌﻬﻮﺩ اﺑﻘﺮاﻁ: ﺃﻣّﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑﺎﺳﻢ «اﺳﻘﻠﻴﺒﻴﻮﺱ» ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﻂّ ﺑﺄﻥّ ﺃﺣﺪا ﻗﺮّﺏ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﺰا ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥّ ﻏﺰﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﻭﺃﻥّ اﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ﻳﺼﺮﻉ ﻟﺮﺩاءﺓ ﻛﻴﻤﻮﺳﻪ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻘﺮّﺑﻮﻥ ﺩﻳﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺮّﺑﻬﺎ ﺃﺑﻘﺮاﻁ ﻓﺈﻥّ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻹﻟﻬﻲّ اﻗﺘﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐّ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤّﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ «ﺩﻳﻮﻧﻮﺳﻴﻮﺱ» ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﻭ «ﺫﻳﻤﻴﻄﺮ» ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺤﺒﻮﺏ اﻟﺘﻲ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺒﺰ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤّﻰ اﻟﺤﺒﻮﺏ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬﻩ ، ﻭﺷﺠﺮﺓ اﻟﻜﺮﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا.
....
ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻷﺭﻭاﺡ ﻭﺗﺮﺩّﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻛﻤﺎ ﺃﻥّ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼﺹ ﺷﻌﺎﺭ ﺇﻳﻤﺎﻥ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴّﺔ ﻭاﻹﺳﺒﺎﺕ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮﺩﻳّﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺤﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪّ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥّ اﻟﻨﻔﺲ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻂ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﺣﺎﻃﺔ ﻛﻠّﻴّﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﺑﻼ ﺯﻣﺎﻥ ﻭاﺣﺘﺎﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﺘّﺒﻊ اﻟﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭاﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻠﻌﺪﺩﻫﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻀﻄﺮّ اﻟﻰ ﻣﺪّﺓ ﺫاﺕ ﻓﺴﺤﺔ ﻭﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺇﻻّ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ اﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭاﻷﻧﻮاﻉ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ ﺣﺘّﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻭﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻦّ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮﻯ ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻄّﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻣﻮﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﻓﺎﻷﺭﻭاﺡ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﺘﺮﺩّﺩ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺑﺪاﻥ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻓﺘﻨﺎﻥ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺸﺮّ ﻟﻴﻜﻮﻥ اﻟﺘﺮﺩّﺩ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاﺏ ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺘﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮّ ﻭاﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻓﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﺮﺩّﺩ ﻣﻦ اﻷﺭﺫﻝ ﺇﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ ﺩﻭﻥ ﻋﻜﺴﻪ ﻷﻧّﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻻﺧﺘﻼﻑ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻭﻣﻘﺎﺩﻳﺮ اﻻﺯﺩﻭاﺟﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻜﻤّﻴّﺔ ﻭاﻟﻜﻴﻔﻴّﺔ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﺘﻲ ﺟﻨﺒﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻤﺎﺩّﺓ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﻐﺮﺽ ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻔﻞ ﻓﻔﻨﺎء ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﺩّﺓ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻻّ اﻹﻋﺎﺩﺓ اﻟﻤﺮﻏﻮﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻮّ ﻓﺬﻫﺎﺏ ﺷﻮﻕ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ
ﻭاﺳﺘﻴﻘﺎﻧﻬﺎ ﺷﺮﻑ ﺫاﺗﻬﺎ ﻭﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻻ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻭاﺳﺘﻐﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺩّﺓ ﺑﻌﺪ ﺇﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﺑﺨﺴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭاﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺤﺴﻮﺳﻬﺎ ﻭاﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻼﺫّﻫﺎ ﻓﺘﻌﺮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﺤﻞّ اﻟﺮﺑﺎﻁ ﻭﻳﻨﻘﺼﻢ اﻻﺗّﺼﺎﻝ ﻭﻳﻘﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭاﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻭاﻟﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﻓﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﺴﻤﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺩ ﻭاﻷﻧﻮاﺭ ﻓﻼ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﺩﻫﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﺤﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭاﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﻳﺼﻴﺮ ﻭاﺣﺪا. ﻭﺣﻘﻴﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺷﻴﺄ ﻣﻦ ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻝ «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» «ﻻﺭﺟﻦ» ﻳﺤﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻫﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔّﻴﻦ: ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧّﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻭﻻ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﻤﻮﺗﻰ ﻭﻻ ﺫاﻫﺒﻴﻦ ﺫﻫﺎﺑﺎ ﻻ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻥّ اﻷﺭﻭاﺡ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺋﺘﺔ ﻭﻻ ﻣﺘﻐﻴّﺮﺓ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﺘﺮﺩّﺩ ﻓﻲ اﻷﺑﺪاﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭاﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﺛﻢّ اﻟﺸﻴﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻣﻮﺕ اﻟﺒﺪﻥ ﺛﻢّ اﻟﻌﻮﺩ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻥّ اﻟﻨﻔﺲ ﺃﺑﺪﻳّﺔ اﻟﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﻋﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻻ ﺳﻴﻒ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺎﺭ ﺗﺤﺮﻗﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﺎء ﻳﻐﺼّﻬﺎ ﻭﻻ ﺭﻳﺢ ﺗﻴﺒّﺴﻬﺎ ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﻋﺘﻖ ﻧﺤﻮ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ اﻟﺒﺪﻥ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﺇﺫا ﺧﻠﻖ ﻓﻤﺎ ﻏﻤّﻚ ﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺒﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﺋﺪﺓ ﻓﺄﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻐﺘﻢّ ﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻠﻤﺢ اﻟﺒﺪﻥ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﺗﺠﺰﻉ ﻟﻔﺴﺎﺩﻩ ﻓﻜﻞّ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻴّﺖ ﻭﻛﻞّ ﻣﻴّﺖ ﻋﺎﺋﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻠﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺷﻲء ﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮﺭ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺗﺼﻴﺮ، ﻭﻟﻤّﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ «اﺭﺟﻦ» ﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻪ: ﻛﻴﻒ ﺣﺎﺭﺑﺖ ﺑﺮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺬا ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻘﺪّﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻭﺃﻧﺖ اﻵﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ اﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭاﻟﺴﻦّ؟ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻣّﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻤّﻨﻲ ﻭﺇﻳّﺎﻙ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﻢ ﻣﺮّﺓ ﺣﻴﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﻭﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻛﻠّﻤﺎ ﺭﻣﺖ اﻟﻤﺠﻲء ﻟﻹﺻﻼﺡ ﻟﺒﺴﺖ ﺑﺪﻧﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﻜﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧّﺲ؛ ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﺃﻧﺴﻴﺖ اﺳﻤﻪ ﺃﻧّﻪ ﺭﺳﻢ ﻟﻘﻮﻣﻪ: ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﻮا ﺟﺜّﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﻣﻴّﺖ ﻗﻂّ، ﻭﺇﻧّﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﻋﻴﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﻭا ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻧﺎﺗﻴﺔ ﻓﻈﻨّﻮا ﺃﻧّﻬﻢ ﻇﻔﺮﻭا ﺑﺎﻟﺒﻐﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» : ﺇﻥّ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺃﺣﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﻣﺮّاﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻧّﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺇﻋﻼﻣﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺣﺎﺟﺘﻪ
.....
ﻭﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻄّﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻣﻮﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻏﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ
......
ﻭﻗﺎﻝ «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» : ﻓﻤﻦ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﺨﻼﺹ ﻭﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺭﻓﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﻄﺎﻭﻋﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﺇﻧّﻪ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺜﺎﺑﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻭﻟﻜﻨّﻪ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺆﻫﻞ ﻟﻘﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﺰﻫﺎﺩﺓ ﻭﻳﻮﻓّﻘﻪ اﻹﻟﻬﺎﻡ اﻟﻘﺪﺳﻲّ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭّﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺭاﺩﺗﻪ «1» ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻷﻭّﻝ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻭﻋﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ ﻳﺘﺼﻔّﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺨﻼﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ
.....
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ: ﺇﺫا ﺗﺠﺮّﺩﺕ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺩّﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﺈﺫا ﺗﻠﺒّﺴﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺪﻭﺭﺗﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻭﻇﻨّﺖ ﺃﻧّﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺃﻥّ اﻋﻤﺎﻝ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺪّﺓ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻓﺘﻤﺴﻜﺖ ﺑﻬﺎ ﻭاﻧﻄﺒﻌﺖ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫا ﻓﺎﺭﻗﺖ اﻟﺒﺪﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺛﺎﺭ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺣﻨّﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻗﺒﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻐﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺘﻀﺎﺩّﺓ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮاﻝ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻟﻮاﺯﻡ اﻟﻘﻮﻯ اﻟﺜﻼﺙ اﻷﻭّﻟﺔ ﻓﻤﺎﺫا ﺗﺼﻨﻊ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻌﺪّ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮﺻﺔ اﻟﺠﻨﺎﺡ؟ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: ﺃﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﻧّﻪ ﻳﺤﺐّ اﻟﻠﻪ ﻭﻳﺤﺒّﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﻢ ﺗﻜﺮّﺭ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﺕ ﻭاﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﺩ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻟﻪ
....
قال ماني في سفر اﻷﺳﺮاﺭ» : ﺇﻥ اﻟﺤﻮاﺭﻳﻴﻦ ﻟﻤّﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺃﻥّ اﻟﻨﻔﻮﺱ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ ﻭﺃﻧّﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺩﻳﺪ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﻪ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﻻﺑﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺩاﺑّﺔ ﺟﺒﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﻛﻞّ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻓﺮﻏﺖ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻨﻔﻮﺱ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖّ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﺻﻞ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ:
ﺃﻱّ ﻧﻔﺲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮاﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖّ ﻓﻬﻲ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﻻ ﺭاﺣﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻨﻰ ﺑﻬﻼﻛﻬﺎ ﻋﺬاﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻼﺷﻴﻬﺎ
....
ﻭﻗﺎﻝ «ﺑﺮا ﻫﻤﻬﺮ» ﻓﻲ: «ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﺬﻧّﺒﺎﺕ» : ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاﻫﻲ اﻟﻤﻠﺠﺌﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻼء ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﺭ ﻧﺎﺣﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻨﻰ ﻣﻮﻟﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺁﺧﺬﻳﻦ ﺑﺄﻳﺪﻱ اﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺴﻴﺮﻭﻧﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﺟﻴﻦ ﺇﻧّﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﺬﻧﻮﺏ ﻣﻠﻮﻛﻨﺎ ﻭﻣﺘﺠﺎﻭﺑﻴﻦ ﺑﻞ ﻫﺬا ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭ اﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﺪاﻥ.
......
ﻭﺃﻣّﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ» ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥّ ﻣﺜﺎﻝ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﻭاﻋﻲ اﻟﺮﺑﺎﻁ ﻛﺎﻷﺭﺯّ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺸﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺩاﻡ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺪا ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﻭاﻻﺳﺘﺤﺼﺎﺩ ﻣﺘﺮﺩّﺩا ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻟّﺪ ﻭاﻻﻳﻼﺩ ﻓﺈﺫا ﺃﺯﻳﻞ اﻟﻘﺸﺮ ﻋﻨﻪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﺩﺙ ﻋﻨﻪ «2» ﻭﺻﺎﺭ ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ
....
ﻭﺃﻣّﺎ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻓﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺟﻨﺎﺱ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩاﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﺩّﺩ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪاﺭ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﻘﺼﺮ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻭاﻟﺴﻌﺔ، ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ اﻟﺮﻭﺡ ﺇﺫا ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ اﻷﺟﻮﺭ ﻭاﻵﺛﺎﻡ ﺛﻢ اﺷﺘﺒﻜﺖ ﺑﺠﻨﺲ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻟﻹﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭ اﻻﻧﺘﻘﺎﻡ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺠﻴﺐ: ﺗﺮﺩّﺩ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪّﻣﺖ ﻭاﺟﺘﺮﺣﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺭاﺣﺔ ﻭﺷﺪّﺓ ﻭﺗﺼﺮّﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻟﻢ ﻭﻟﺬّﺓ، ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺎﺋﻞ: ﺇﺫا اﻛﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻟﺐ اﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻭﻧﺴﻲ اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺠﻴﺐ: اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻼﺯﻡ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻷﻧّﻪ ﻛﺴﺒﻬﺎ ﻭاﻟﺠﺴﺪ ﺁﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺮﺏ ﻭاﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪّﺓ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻼﺯﻣﺘﻪ اﻟﺮﻭﺡ ﻳﺠﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺬﻛّﺮﺓ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺳﻴﺔ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻐﻄّﻲ ﻧﻮﺭﻫﺎ ﺑﻜﺪﻭﺭﺓ اﻟﺒﺪﻥ ﺇﺫا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﻤﺘﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﻪ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﺃﺻﺎﺑﻪ اﻭ ﻋﻠّﺔ اﻋﺘﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﺳﻜﺮ ﺭاﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻣﺎ ﺗﺮﻯ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻷﺣﺪاﺙ ﻳﺮﺗﺎﺣﻮﻥ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﻄﻮﻝ اﻟﺒﻘﺎء ﻭﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺎﺟﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﻭﻣﺎﺫا ﻟﻬﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻮﻻ ﺃﻧّﻬﻢ ﺫاﻗﻮا ﺣﻼﻭﺓ اﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺮﻓﻮا ﻣﺮاﺭﺓ اﻟﻮﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻲ اﻷﺩﻭاﺭ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺨﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ. ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﻮﻥ ﻣﻮاﻓﻘﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﻗﺎﻝ ﺳﻘﺮاﻁ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻓﺎﺫﻥ» ، ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺃﻥّ اﻻﻧﻔﺲ ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ «اﻳﺬﺱ» ﺛﻢ ﺗﺼﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭاﻷﺷﻴﺎء ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاﺩ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻳﺬﺱ ﻗﺎﺋﻤﺔ، ﻭﻧﻔﺲ ﻛﻞّ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﺮﺡ ﻭﺗﺤﺰﻥ ﻟﻠﺸﻲء ﻭﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ﻭﻳﺴﻤّﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﻳﺼﻴّﺮﻫﺎ ﺟﺴﺪﻳّﺔ اﻟﺼﻮﺭﺓ، ﻭاﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻘﻴّﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻳﺬﺱ ﺑﻞ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻭﻫﻲ ﻣﻤﻠﻮءﺓ ﻣﻨﻪ ﺣﺘّﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﺁﺧﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻜﺄﻧّﻬﺎ ﺗﻮﺩﻉ ﻓﻴﻪ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺣﻆّ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻨﻘﻲّ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺬﻛّﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎﻥ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻷﻥّ اﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮﺭﺓ اﻹﻧﺴﻴّﺔ، ﻭاﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫا ﺭﺃﻭا ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﺎﺩﻭا اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻰ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺗﺬﻛﺮﻭا ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺞ ﻣﺜﻼ اﻟﻐﻼﻡ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻧﺴﻮﻩ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺫﻫﺎﺏ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺗﺬﻛّﺮ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ،
.....
ﻭﻗﺎﻝ «ﺑﺮﻭﻗﻠﺲ» : اﻟﺘﺬﻛّﺮ ﻭاﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺧﺎﺻّﺎﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻥ ﺃﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻭﺫاﻫﻠﺔ ﺃﻣّﺎ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪﻥ ﻭﺃﻣّﺎ ﺫاﻫﻠﺔ ﻓﻌﻨﺪ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪﻥ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴّﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﻨﺤﻂّ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ
....
ﻟﻮﻙ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺗﺮﺟﻜﻠﻮﻙ» ﻭﻫﻮ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭاﻟﺤﻴﻮاﻥ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻳﺘﺮﺩّﺩ اﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﻥ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺴّﺎﺳﺔ، ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﺇﻣّﺎ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻋﻦ ﻣﺤﻠّﻰ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺇﻣّﺎ ﻟﺮﺟﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻨّﻢ، ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥّ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺄﻧّﺲ ﻓﻲ ﺃﻭّﻝ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭاﻟﻌﺎﺋﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﺘﺮﺩّﺩ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭاﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻋﺪﺩ ﺟﻬﻨّﻤﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻣﻴﻬﺎ ﻭﻳﻔﺮﺩﻭﻥ ﻟﻜﻞ ﺫﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻼ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ «ﺑﺸﻦ پﺭاﻥ» : ﺇﻧّﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ
...
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻐﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻃﻤﻌﺎ ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺰﻧﻲ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺔ اﺑﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺒﻴﻊ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻭ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻳﺼﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ «ﻣﻬﺎﺟﺎﻝ»
...
ﻭﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﺪّ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ «ﺳﺎﻧﻚ» ﺛﻮاﺏ اﻟﺠﻨّﺔ ﺧﻴﺮا ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻘﻀﺎء ﻭﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺑّﺪ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻝ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭاﻟﺘﺤﺎﺳﺪ ﻷﺟﻞ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭاﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﺈﻥّ اﻟﻐﻞّ ﻭاﻟﺤﺴﺮﺓ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺇﻻّ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ، ﻭاﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻻ ﻳﻌﺪّﻭﻧﻬﺎ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻠﻬّﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖّ ﻭاﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺤﺾ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاﻩ.
...
ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺤﻂّ ﻋﻦ ﺭﺗﺒﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﺴﺪ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺁﺭاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥّ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰﻉ ﻫﻮ اﻧﺘﻈﺎﺭ اﻟﺮﻭﺡ ﻗﺎﻟﺒﺎ ﻣﻌﺪّا ﻓﻼ ﺗﻔﺎﺭﻕ اﻟﺒﺪﻥ ﺇﻻّ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻛﺴﺒﻪ ﻣﻤّﺎ ﺃﻋﺪﺗّﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺣﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﺰﺭا ﻧﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻷﺭﺽ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﺮﻙ اﻟﺒﺪﻥ اﻟﺬﻱ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻟﺮﻗّﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻫﻴّﺊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﺪﻥ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺁﺕ ﺑﺎﻫﻚ» ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ «اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺴﺮﻋﺔ، ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻮﻻﺩ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺟﺮﺩاء ﻓﻲ ﺃﺷﺪّ ﺷﺪّﺓ ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻣﺜﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﺮﺯﺥ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﻧﻴﻞ اﻷﺟﺮ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﻢ ﻭاﺭﺙ اﻟﻤﻴّﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﺳﻮﻡ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴّﺖ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺇﻻّ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻷﻥّ اﻟﺮﻭﺡ ﺗﺬﻫﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺤﻞّ اﻟﻤﻌﺪّ ﻟﻬﺎ
....
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﺳﺎﻧﻚ» : ﺃﻣّﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖّ اﻻﻋﺘﻼء ﻭاﻟﺜﻮاﺏ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻛﺄﺣﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺨﺎﻟﻄﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮّﻑ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻟﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺄﺣﺪ ﺃﺟﻨﺎﺱ اﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﻴﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖّ اﻟﺴﻔﻮﻝ ﺑﺎﻷﻭﺯاﺭ ﻭاﻵﺛﺎﻡ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﺃﻭ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﻭﻳﺘﺮﺩّﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖّ ﺛﻮاﺑﺎ ﻓﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺪّﺓ ﺃﻭ ﻳﻌﻘﻞ ﺫاﺗﻪ ﻓﻴﺨﻠّﻲ ﻣﺮﻛﺒﻪ ﻭﻳﺘﺨﻠّﺺ
...
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ «پاﺗﻨﺠﻞ» : ﺇﻓﺮاﺩ اﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻭﺣﺪاﻧﻴّﺔ اﻟﻠﻪ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺸﻲء ﻏﻴﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﺃﺭاﺩ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻜﺎﻓّﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻭاﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ، ﻭﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤّﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﺠﺬﻭﺑﺎ ﻭﻻ ﻣﺮﺳﻼ، ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻗﻮّﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮّﺗﻪ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻓﻤﻨﺢ اﻻﻗﺘﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﻴﺎء ﺑﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﻳﻘﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء، ﻓﻤﺤﺎﻝ اﻥ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻤّﺎ ﻳﻌﺠﺰﻩ، ﻭاﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻄﻴﻒ اﻟﺒﺪﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﻦ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻃﺊ اﻟﺸﻮﻙ ﻭاﻟﻮﺣﻞ ﻭاﻟﺘﺮاﺏ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﺮﻳﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭاﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻹﺭاﺩاﺕ ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻡ ﻭاﻟﺴﺎﺩﺱ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺅﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳّﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻃﻠﺐ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻊ ﺧﻀﻮﻉ اﻟﻤﺮﺅﻭﺳﻴﻦ ﻭﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭاﻟﺜﺎﻣﻦ اﻧﻄﻮاء اﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺇﺷﺎﺭاﺕ اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺭﻑ ﺇﺫا ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧّﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺭﻭﺣﺎﻥ، ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴّﺮ ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻭﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰ، ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺸﺮﻳّﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴّﺮ ﻭاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛ ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ
...
ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥّ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ، ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺑﺈﻟﻬﺎﻡ ﻭﺑﻼ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭاﻟﻤﻬﺪ ﻣﺜﻞ «ﻛپﻟ» اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻬﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺄﻭﻻﺩ «ﺑﺮاﻫﻢ» ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﺃﻟﻬﻤﻮا ﻟﻤّﺎ ﺑﻠﻐﻮا ﺃﺷﺪّﻫﻢ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﻌﻠّﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﺇﺫا ﺃﺩﺭﻛﻮا
....
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺑﺪّﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﺩﻩ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﺻﺮﻑ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﻮﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺜﺒﺎﺕ ﻧﻮﺭ اﻟﺴﺮاﺝ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺪﻫﻦ ﻓﻲ ﻛﻦّ ﻻ ﻳﺰﻋﺰﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺢ ﻭﺷﻐﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻤﺆﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺮّ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖّ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ
....
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺃﺩاﻡ اﻹﻧﺴﺎﻥ اﻟﺘﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺘﺬﻛّﺮ ﻟﻪ ﻓﻤﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧّﻪ ﻳﻬﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻭﻷﻥّ ﻭﻗﺖ اﻟﻤﻮﺕ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺘﺬﻛّﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺒّﻪ ﻓﺈﺫا ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺮﻭﺡ اﻟﺒﺪﻥ اﺗّﺤﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻭاﺳﺘﺤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﻞّ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﻭﻋﻮﺩ ﻓﺎﻻﺗّﺤﺎﺩ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﻼﺹ اﻟﺨﺎﻟﺺ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺇﻥّ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻥّ اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻭﻣﻨﻪ ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﺘﺨﻠّﺺ ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺮﺕ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺭﺗﺐ اﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻦ، ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ: اﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺮﻙ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺠﻬﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭﺇﺧﻼﺹ اﻟﻨّﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻗﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﺰاء ﻭﻣﻜﺎﻓﺎﺓ ﻭاﻋﺘﺰاﻝ اﻟﻨﺎﺱ اﻟّﺬﻱ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﻀﻞ ﻭاﺣﺪا ﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﻌﺪاﻭﺓ ﻭﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻡ ﻭﻗﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻭاﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﻗﺖ ﺭﻗﺎﺩﻫﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻌﻬﻢ، ﺛﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻧّﻬﺎ اﻟﻌﺪﻭّ ﺇﺫا اﺷﺘﻬﺖ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﻲ ﺇﺫا ﻋﻔّﺖ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﻘﺮاﻁ ﻋﻨﺪ ﻗﻠّﺔ اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭﻓﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺑّﻪ: ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻥ ﻻ ﺗﻨﺤﻂّ ﺭﺗﺒﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻋﻦ ﺭﺗﺒﺔ «ﻗﻮﻗﻨﺲ» اﻟّﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧّﻪ ﻃﺎﺋﺮ «ﺁﺑﻠﻮﻥ اﻟﺸﻤﺲ» ﻭﺇﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺇﻧّﻪ ﺇﺫا ﺃﺣﺲّ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ اﻹﻟﺤﺎﻥ ﻃﺮﺑﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭا ﺑﺎﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺪﻭﻣﻪ ﻭﻻ ﺃﻗﻞّ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺮﺣﻲ ﻛﻔﺮﺡ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻮﺻﻮﻟﻲ اﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮﺩﻱ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴّﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺸﻖ: ﺇﻧّﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ
....
ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ اﻟﺤﺎﺟﺎﺕ اﻻﺿﻄﺮاﺭﻳّﺔ ﻭﻣﻦ ﻟﺰﻡ اﻟﻜﻔﺎﻑ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺰ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺫﻝ، ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻤّﺎ ﺗﻀﻄﺮّ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻮﻡ ﻳﺴﻜّﻦ ﻧﺎﺋﺮﺓ اﻟﻤﺴﻐﺒﺔ ﻭﻧﻮﻡ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﺎﺩﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻭﻣﺠﻠﺲ ﻳﻬﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﺷﺮﻳﻄﺘﻪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭاﻟﻮﺛﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺘﻮﺳّﻂ ﻓﻲ اﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ ﻭاﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻧﺒﺴﺎﻁ اﻟﺒﺪﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﺘﺪﻝ اﻟﻤﺰاﺝ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺫ ﺑﺒﺮﺩ ﺃﻭ ﻭﻫﺞ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻓﻴﻪ اﻗﺘﺮاﺏ اﻟﻬﻮاﻡّ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻹﺩاﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴّﺔ ﻷﻥّ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻀﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻭاﻟﻤﻠﺒﻮﺱ ﻣﻼﺫّ ﻭﻫﻲ ﺷﺪاﺋﺪ ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﻭاﻻﺳﺘﺮﻭاﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺷﻖّ ﻣﺸﻘّﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﻣﺎ اﻟﻠّﺬﺓ ﺇﻻّ ﻟﻤﻦ ﺃﻣﺎﺕ اﻟﻌﺪﻭّﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﺎﻗﺎﻥ ﺃﻋﻨﻲ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭاﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻭاﺳﺘﺮاﺡ ﻣﻦ ﺩاﺧﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺣﻮاﺳّﻪ
......
«اﻣّﻮﻧﻴﻮﺱ» ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮﺭﺱ ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻴﻜﻦ ﺣﺮﺻﻜﻢ ﻭاﺟﺘﻬﺎﺩﻛﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺗّﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠّﺔ اﻷﻭﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠّﺔ ﻋﻠّﺘﻜﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﻘﺎﺅﻛﻢ ﺩاﺋﻤﺎ ﻭﺗﻨﺠﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭاﻟﺪﺛﻮﺭ، ﻭﺗﺼﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲّ اﻟﺤﻖّ ﻭاﻟﺴﺮﻭﺭ اﻟﺤﻖّ ﻭاﻟﻌﺰّ اﻟﺤﻖّ ﻓﻲ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻟﺬّاﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ
.....
«ﺭﺷﻴﻦ» ﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﻴّﺘﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺇﻻّ ﺑﺮاﻫﻢ
...
هل هذا التشابه مصادفة بين آية سورة النور (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ..... يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية ..)
وبين ما جاء في التراث الهندي ( ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎﻝ اﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﺑﺪّﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺮﺩﻩ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﺻﺮﻑ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﻮﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺜﺒﺎﺕ ﻧﻮﺭ اﻟﺴﺮاﺝ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺪﻫﻦ ﻓﻲ ﻛﻦّ ﻻ ﻳﺰﻋﺰﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺢ ﻭﺷﻐﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻤﺆﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﺮّ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻖّ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻃﻞ)
......
«ﺭﺷﻴﻦ» ﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺴﻴّﺘﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺇﻻّ ﺑﺮاﻫﻢ
......
ﺇﻥّ اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ ﻭاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﺩّﺓ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻭاﻹﻟﻬﻴّﺔ ﻭﺇﻥّ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﻯ اﻟﺜﻼﺙ اﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ ﻓﻜﺄﻥّ اﻟﻬﻴﻮﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮّ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻔﻞ ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮّﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺑﺮاﻫﻢ» ﻭ «پﺭﺟﺎپﺗ» ﻭﺃﺳﻤﺎء ﺃﺧﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮﻉ ﻭاﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭاﺟﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻮاﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻷﻥّ اﻹﻧﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﺮاﻫﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮّﺓ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻤّﻰ «ﻧﺎﺭاﻳﻦ» ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ اﻹﺑﻘﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﺎﺭاﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺻﻼﺡ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺒﻘﻰ، ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮّﺓ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﺴﻤّﻰ «ﻣﻬﺎﺩﻳﻮ» ﻭ «ﺷﻨﻜﺮ» ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ «ﺭﺩﺭ» ﻭﻫﻮ ﻟﻹﻓﺴﺎﺩ «3» ﻭاﻹﻓﻨﺎء ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭاﺧﺮ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﻓﺘﻮﺭ ﻗﻮّﺗﻬﺎ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﺳﻤﺎﺅﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺮﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ﻭاﻟﻤﺪاﺭﺝ اﻟﻰ اﻟﺴﻔﻞ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓﺄﻣّﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻨﺒﻊ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﻤﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻭﻳﺴﻤّﻮﻧﻪ «ﺑﺸﻦ» ﻭﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮّﺓ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﺳﺎﻣﻲ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ﺑﺎﻷﺏ ﻭاﻻﺑﻦ ﻭﺭﻭﺡ اﻟﻘﺪﺱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻭاﺣﺪ
.....
ﻭﻛﻞّ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺭﺑﻊ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺼﻄﻒّ ﻓﻲ اﻟﻤﺆاﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺻﻒّ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻒّ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻣﺜﻼ ﻧﻔﺮاﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮاﻥ ﻭﺗﻘﺎﺭﺏ ﻣﺠﻠﺴﺎﻫﻤﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴﻴﻦ ﺑﻠﻮﺡ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺛﻮﺏ ﻳﻤﺪّ ﺃﻭ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺧﻂّ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﺎﻳﺰا، ﻭﻷﻥّ اﻟﻔﻀﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺤﺮّﻣﺔ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻻﻧﻔﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻷﻧّﻪ ﺇﺫا ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺃﺣﺪ اﻟﻤﺆاﻛﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﻌﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﺘﻨﺎﻭﻝ اﻵﺧﺮ ﻭاﻧﻘﻄﺎﻉ ﺃﻛﻞ اﻷﻭّﻝ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﺤﺮّﻣﺔ. ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎﻝ اﻟﻄﺒﻘﺎﺕ اﻷﺭﺑﻊ
.....
ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ «ﺯﻭﺱ» ﺇﻧّﻪ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ «ﺩﻳﻘﻄﺎﻭﻥ» ﻓﻲ «ﻗﺮﻳﻄﻲ» ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻭاﻟﺪﺗﻪ ﺗﺨﺒﺆﻩ «5» ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ «ﻗﺮﻭﻧﺲ» ﻟﺌﻼ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﻛﻤﺎ اﺑﺘﻠﻊ ﻏﻴﺮﻩ، ﺛﻢّ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺭﻳﺦ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺗﺰﻭّﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺎء اﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺎﺕ ﻭاﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺇﺣﺒﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻦّ ﻣﻐﺼﻮﺑﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻜﻮﺣﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ «ﺁﻭﺭﻗّﺔ ﺑﻨﺖ ﻓﻮﻧﻴﻜﻮﺱ» اﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ «اﺳﻄﺎﺭﺱ» ﻣﻠﻚ «اﻗﺮﻳﻄﻰ» ﻭﺃﻭﻟﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪﻩ «ﻣﻴﻨﻮﺱ» ﻭ «ﺭﺩﻣﻨﺘﻮﺱ » ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧّﻪ ﻣﺎﺕ ﺑﺄﻗﺮﻳﻄﻰ ﻭﺩﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ «ﺷﻤﺴﻮﻥ» اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲّ ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻧّﻪ ﺳﻤّﻲ «ﺯﻭﺱ» ﻟﻤّﺎ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺩﻳﻮﺱ» ﻭﺃﻥّ ﺃﻭّﻝ ﻣﻦ ﺳﻤّﺎﻩ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ «ﻗﻘﺮﻓّﺲ» اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻭّﻝ ﺑﺄﺛﻴﻨﻴﺔ ﻭاﻟﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻃﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺮﻳﺢ اﻟﺰّﺏّ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻭﺷﻤﺎﻻ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﻗﻴﺎﺩ اﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ ﺣﺎﻝ «ﺯﺭﺩﺷﺖ» ﻣﻊ «ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ» ﻓﻴﻤﺎ ﺭاﻣﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻭاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ اﻟﻤﺆﺭّﺧﻮﻥ ﺃﻥّ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻡ ﺟﺮﺕ ﻣﻦ ﻗﻘﺮﻓّﺲ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﻋﻨﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ اﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﺃﻥّ «ﻧﻘﻄﻴﻨﺎﺑﻮﺱ» ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻟﻤّﺎ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ «ﺃﺭﺩﺷﻴﺮ» اﻷﺳﻮﺩ ﻭاﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ «ﻣﺎﻗﻴﺪﻧﻴﺎ «2» » ﻳﺘﻨﺠّﻢ ﻭﻳﺘﻜﻬّﻦ اﺣﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ «ﺃﻭﻟﻤﻔﻴﺬا» اﻣﺮﺃﺓ «ﺑﻴﻠﺒﺲ» ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎ ﺧﺪاﻋﺎ ﻭﻳﺮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ «ﺃﻣﻮﻥ» اﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﺢ ﺣﻴّﺔ ﺫاﺕ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻛﻘﺮﻧﻲ اﻟﻜﺒﺶ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺣﺒﻠﺖ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭ ﻭﻛﺎﺩ «ﺑﻴﻠﺒﺲ» ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ اﻥ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻨﻔﻴﻪ ﻓﺮﺃﻯ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻧّﻪ ﻧﺴﻞ اﻹﻟﻪ ﺃﻣﻮﻥ ﻓﻘﺒﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪﺓ ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺘﻒ «ﻧﻘﻄﻴﻨﺎﺑﻮﺱ» ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻹﻋﻨﺎﻕ «3» ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﻑ ﺃﻧّﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺎﻩ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺳﻨﺄﺗﻲ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻛﺢ اﻟﻬﻨﺪ، ﺛﻢّ ﻧﻘﻮﻝ ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ «ﺯﻭﺱ» ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ: ﺇﻧّﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ اﺑﻦ ﺯﺣﻞ ﻷﻥّ ﺯﺣﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ «اﻟﻤﻈﻠّﺔ» ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮﺱ ﻓﻲ «ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺒﺮﻫﺎﻥ» : ﺃﺯﻟﻲّ اﻟﺒﻘﺎء ﻭﺣﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «اﺭاﻃﺲ» ﻓﻲ «اﻟﻈﺎﻫﺮاﺕ» ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻔﺘﺘﺤﻪ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ ﺯﻭﺱ: ﻭﺇﻧّﻪ اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻧﺪﻋﻪ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ، اﻟﺬﻱ ﻣﻸ اﻟﻄﺮﻕ ﻭﻣﺠﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎﺱ
...
ﻭﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ «ﺩاﺭا» اﻷﻭّﻝ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ «ﻛﻮﺭﺵ» ﺃﻧﻔﺬ اﻟﺮﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ «ﺃﺛﻴﻨﻴﺔ» ﺭﺳﻼ ﻭﺃﺧﺬﻭا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻓﻲ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﻬﻢ «ﻓﻨﻔﻴﻠﻮﺱ» ﻭﺗﻮﻟّﻰ ﻭﺿﻊ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻬﻢ ﻭﺻﻴّﺮ ﺷﻬﻮﺭ اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺮاﻫﻪ ﺇﻳّﺎﻫﻢ ﺃﻧّﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺰﻑ ﻭاﻟﺠﻠﻮﺩ ﺑﺪﻝ اﻟﻔﻀّﺔ ﻓﺈﻥّ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ.
....
ﻭﻗﺎﻝ «اﻷﺛﻴﻨﻲّ» ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ: ﻟﻤّﺎ ﺭﺣﻢ اﻵﻟﻬﺔ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧّﻪ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺐ ﻫﻴّﺆا ﻟﻬﻢ ﺃﻋﻴﺎﺩا ﻟﻵﻟﻬﺔ ﻭﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺎﺕ ﻭﻷﻓﻮﻟﻠﻦ ﻣﺪﺑّﺮ «اﻟﺴﻜﻴﻨﺎﺕ» ﻭﻟﺪﻳﻮﻧﻮﺳﻴﺲ ﻣﺎﻧﺢ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺨﻤﺮﺓ ﺩﻭاء ﻣﻦ ﻋﻔﻮﺻﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻟﻴﻌﻮﺩﻭا ﻓﺘﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭاﻧﺘﻘﺎﻝ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺪّﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ:
ﺇﻧّﻬﻢ ﺃﻟﻬﻤﻮﻫﻢ ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺮﻗﺺ ﻭاﻹﻳﻘﺎﻉ اﻟﻤﺴﺘﻮﻱ اﻟﻮﺯﻥ ﺟﺰاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻭﻟﻴﺘﻌﻮّﺩﻭا ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭاﻷﻓﺮاﺡ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤّﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰ ﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻵﻟﻬﺔ «ﺗﺴﺎﺑﻴﺢ» ؛ ﻓﻬﺬا ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻫﺆﻻء ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻣﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ «ﺭﺷﻴﻦ» اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺩﻭﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ «ﻧﺎﺭاﻳﻦ» اﻟﻤﺘﺼﻮّﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺼﻮﺭ اﻹﻧﺲ ﻭﻟﻦ ﻳﺠﻲء ﺇﻻّ ﻟﺤﺴﻢ ﻣﺎﺩّﺓ ﺷﺮّ ﻳﻄﻞّ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﻭاﻗﻊ ﻭﻻ ﻋﻮﺽ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺴﻨﻦ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻸﺟﻞ ﻫﺬا ﻭﻗﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﺸﺮﻉ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺮﻳّﺔ؛ ﻓﺄﻣّﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷﻧّﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﺃﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء «ﺑﺎﺳﺪﻳﻮ» ﺛﻢّ ﺣﺮّﻣﺖ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻢ اﻟﺒﻘﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻃﺒﺎﻉ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﺤﻤّﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ اﻷﻧﻜﺤﺔ ﻭاﻷﻧﺴﺎﺏ ﻓﺈﻥّ اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ، ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻷﺏ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻷﻡّ اﻟﻤﻨﻜﻮﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻵﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻟﺨﺘﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻻﺑﻨﺔ اﻟﻤﺰﻓﻮﻓﺔ ﺇﺫا ﺷﻮﺭﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻷﺑﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻟﺪ اﻻﺑﻨﺔ ﻟﻠﺠﺪّ اﻟﻤﺸﺎﺭﻁ ﺩﻭﻥ اﻷﺏ اﻟﺰاﺭﻉ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﻷﺟﻨﺒﻲّ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﻷﻥّ اﻷﺭﺽ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﺭاﻋﺔ ﺑﺮﺿﺎ
ﻣﻨﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻛﺎﻥ «پاﻧﺪﻭ» ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻮّﺓ «ﺷﻨﺘﻦ» ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧّﻪ ﻋﺮﺽ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺪﻋﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺰّﻫﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻗﺘﺮاﺏ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺴﺄﻝ «ﺑﻴﺎﺱ ﺑﻦ پﺭاﺷﺮ» ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻭﻟﺪا ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻭﻭﺟّﻪ ﺑﺈﺣﺪاﻫﻦّ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺨﺎﻓﺘﻪ ﻟﻤّﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺭﺗﻌﺪﺕ ﻓﺤﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺴﻘﺎﻣﺎ ﻣﺼﻔﺎﺭّا، ﺛﻢّ ﻭﺟّﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﺣﺘﺸﻤﺘﻪ ﻭﺗﻘﻨّﻌﺖ ﺑﺨﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻮﻟﺪﺕ «ﺩﺭﺕ ﺭاﺷﺘﺮ» ﺃﻛﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ، ﻭﻭﺟّﻪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺃﻭﺻﺎﻫﺎ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭاﻟﺤﺸﻤﺔ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺓ ﻭﺣﺒﻠﺖ ﺑﺒﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﻓﺎﻕ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻮﻥ ﻭاﻟﺸﻄﺎﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻷﻭﻻﺩ «پاﻧﺪﻭ» اﻷﺭﺑﻌﺔ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞّ ﻭاﺣﺪ ﺷﻬﺮا، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ: ﺇﻥّ «پﺭاﺷﺮ» اﻟﺰاﻫﺪ ﺭﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺴﻔّﺎﻥ اﺑﻨﺔ ﻭﺇﻧّﻪ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻭﺭاﻭﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻﻧﺖ ﻋﺮﻳﻜﺘﻬﺎ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻂ ﺳﺎﺗﺮ ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺇﻥّ «ﻃﺮﻓﺎء» ﻧﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻀﺎﺟﻌﻬﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻄﺮﻓﺎء ﻭﺃﺣﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ «ﺑﻴﺎﺱ» ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠّﻪ اﻵﻥ ﻣﻔﺴﻮﺥ ﻣﻨﺴﻮﺥ، ﻓﻠﻬﺬا ﻳﺘﺨﻴّﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺟﻮاﺯ اﻟﻨﺴﺦ، ﻓﺄﻣّﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻓﻲ اﻷﻧﻜﺤﺔ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻥ ﻭﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ ﻓﺈﻥّ ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻟﺠﺒﺎﻝ اﻟﻤﻤﺘﺪّﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ «پﻧچﻫﻴﺮ» ﺇﻟﻰ ﻗﺮﺏ «ﻛﺸﻤﻴﺮ» ﻳﻔﺘﺮﺿﻮﻥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ اﻣﺮﺃﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﺇﺧﻮﺓ؛
ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﻴﻪ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻭﻳﻮﻟﺪ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻧﺴﻼ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻧﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﻳﺴﻤّﻮﻥ ﻓﺎﻋﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳّﺔ «ﻳﺒﻢّ»
.....
اﻹﺑﺪاﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﺱ ﺇﺫا ﻣﺎﺕ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠّﻒ ﻭﻟﺪا ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭا ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻣﺮﺃﺓ ﺯﻭّﺟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ اﻣﺮﺃﺓ ﻓﺎﺑﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓّﻲ ﺃﻭ ﺫاﺕ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻄﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴّﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﻟﻤﺘﻮﻓّﻲ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻏﻔﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ ﻷﻧّﻪ ﻗﻄﻊ ﻧﺴﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓّﻲ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ؛ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺣﻜﻴﺖ ﻫﺬا ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺑﺈﺯاﺋﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻖّ ﻭﻳﺰﺩاﺩ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎﻳﺴﺔ ﻗﺒﺎﺣﺔ
....
ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ ﺣﺪّﺙ ﺑﻪ «ﺷﻮﻧﻚ» اﻟﻤﻠﻚ «پﺭﻳﻜﺶ» ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻷﺯﻣﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﻤّﻰ «اﻧﺒﺮﺵ» ﻧﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﺎﻩ، ﻓﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺨﻠّﻰ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ «ﺇﻧﺪﺭ» ﺭﺋﻴﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺭاﻛﺐ ﻓﻴﻞ ﻭﻗﺎﻝ: ﺳﻞ ﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ﻷﻋﻄﻴﻜﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧّﻲ ﺳﺮﺭﺕ ﺑﺮﺅﻳﺘﻚ ﻭﺷﻜﺮﺕ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭاﻹﺳﻌﺎﻑ ﻟﻜﻨّﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺑﻞ ﻣﻤّﻦ ﺧﻠﻘﻚ، ﻗﺎﻝ «اﻧﺪﺭ» : ﺇﻥّ اﻟﻐﺮﺽ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺤﺼّﻞ اﻟﻐﺮﺽ ﻣﻤّﻦ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﻗﺎﺋﻼ ﻻ ﻣﻨﻚ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻙ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﺃﻣّﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻲ ﻭﻗﺪ ﺭﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﻱ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﺮﺏّ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻣﻨﻚ، ﻗﺎﻝ اﻧﺪﺭ: ﻛﻞّ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻲ ﻓﻤﻦ ﺃﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺎﻟﻔﻨﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: اﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻣﻊ ﻣﻄﻴﻊ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻲ اﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﺕّ ﺃﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮّﺓ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺭﺏّ اﻟﻜﻞّ اﻟﺬﻱ ﺣﺮﺳﻚ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ «ﺑﻞ» ﻭ «ﻫﺮﺛﻜﺶ» ﻓﺨﻠّﻨﻲ ﻭﻣﺎ ﺁﺛﺮﺗﻪ ﻭاﺭﺟﻊ ﻋﻨﻲ ﺑﺴﻼﻡ، ﻗﺎﻝ اﻧﺪﺭ: ﻓﺈﺫ ﺃﺑﻴﺖ ﺇﻻّ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻓﺈﻧّﻲ ﻗﺎﺗﻠﻚ ﻭﻣﻬﻠﻜﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥّ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺩ ﻭاﻟﺸﺮ ﻟﻪ ﺿﺪّ ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠّﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﺇﺿﻼﻟﻬﻢ ﺇﻳّﺎﻩ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻋﺮﺽ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟﺴﺖ ﺑﺘﺎﺭﻛﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴّﺎ ﻭﻻ اﻋﺮﻑ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺫﻧﺒﺎ ﺃﺳﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻚ ﻗﺘﻼ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻼ ﺟﺮﻡ ﻣﻨّﻲ ﻓﺸﺄﻧﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﻧﻴّﺘﻲ ﺇﻥ ﺧﻠﺼﺖ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺐ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺷﻮﺏ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺮاﺭ ﺑﻲ ﻭﻛﻔﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﺘﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻤّﺎ اﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻟﻪ اﻟﺮﺏّ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻥ اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ اﻷﻛﻬﺐ ﺑﻠﺒﺎﺱ اﺻﻔﺮ ﺭاﻛﺐ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻤّﻰ «ﻛﺮﺩ» ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻳﺪﻳﻪ اﻷﺭﺑﻊ «ﺷﻨﻚ» ﻭﻫﻮ اﻟﺤﻠﺰﻭﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ «ﺟﻜﺮ» «1» ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻼﺡ اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ اﻟﺤﺎﺩّ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺬﻱ ﺇﺫا ﺭﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﺰّ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻭﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺮﺯ ﻭﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ «ﺑﺬﻡ» ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ اﻷﺣﻤﺮ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺁﻩ اﻟﻤﻠﻚ اﻗﺸﻌﺮّ ﺟﻠﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺳﺠﺪ ﻭﺳﺒّﺢ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﺂﻧﺲ ﻭﺣﺸﺘﻪ ﻭﺑﺸّﺮﻩ ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﺮاﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻛﻨﺖ ﻧﻠﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﺯﻋﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻐﺼﻬﺎ ﻋﻠّﻰ ﺣﺰﻥ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﻓﻜﺄﻧّﻲ ﻧﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ ﺛﻢّ اﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻥ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺷﺮّ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻟﻢ اﺗﻤﻦّ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻠﺘﻪ اﻵﻥ ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎﻁ، ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺏّ: ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭاﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻗﺒﺾ اﻟﺤﻮاﺱ ﺇﻟﻴﻚ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻫﺐ ﺃﻧﻲ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺃﻫّﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻱ ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻮﻡ ﻭﻣﻠﺒﻮﺱ ﻭﻫﻤﺎ ﻭاﺻﻼﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻠﻜﻚ ﻭﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺼﺪ ﻭاﻷﺣﺴﻦ ﻭاﺻﺮﻑ اﻟﻨﻴّﺔ ﺇﻟﻲّ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ اﻫﻠﻬﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺼﺪّﻕ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻭﻓﻲ ﻛﻞّ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺒﻚ ﻧﺴﻴﺎﻥ اﻻﻧﺴﻴّﺔ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻘﺮّﺏ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻭاﻷﻧﻮاﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭاﺟﻌﻠﻪ ﺗﺬﻛﺎﺭ ﻟﻲ ﻟﺌﻼّ ﺗﻨﺴﺎﻧﻲ ﺣﺘّﻰ ﺇﻥ ﻋﻨﻴﺖ ﻓﺒﺬﻛﺮﻱ ﻭﺇﻥ ﺣﺪّﺛﺖ ﻓﺒﺎﺳﻤﻲ ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻠﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ: ﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﺄﻛﺮﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻭﺃﻟﻬﻤﺖ «ﺑﺴﺸﺖ» ﻗﺎﺿﻴﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌّﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢّ ﻏﺎﺏ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺭﺟﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮّﻩ ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ؛ ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﻤﻦ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﺗﻌﻤﻞ اﻷﺻﻨﺎﻡ
....
ﻭﺃﺧﺒﺮﻭا ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﺒﺮاﻫﻢ اﺑﻦ ﻳﺴﻤّﻰ «ﻧﺎﺭﺫ» ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻫﻤّﺔ ﻏﻴﺮ ﺭﺅﻳﺔ اﻟﺮﺏّ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺩّﺩﻩ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻋﺼﺎ ﻣﻌﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺣﻴّﺔ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺓ اﻟﻤﺄﻣﻮﻝ ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﻧﻮﺭا ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻘﺼﺪﻩ ﻭﻧﻮﺩﻱ ﻣﻨﻪ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻭﺗﺘﻤﻨّﺎﻩ ﻣﻤﺘﻨﻊ اﻟﻜﻮﻥ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻥ ﺗﺮاﻧﻲ ﺇﻻّ ﻫﻜﺬا ﻭﻧﻈﺮ ﻓﺈﺫا ﺷﺨﺺ ﻧﻮﺭاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ اﺷﺨﺎﺹ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﺿﻌﺖ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ؛ ﻭﻣﻦ اﻻﺻﻨﺎﻡ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺻﻨﻢ «ﻣﻮﻟﺘﺎﻥ» ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤّﻰ «ﺁﺩﺕ» ﻭﻛﺎﻥ ﺧﺸﺒﻴّﺎ ﻣﻠﺒّﺴﺎ ﺑﺴﺨﺘﻴﺎﻥ ﺃﺣﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺘﺎﻥ ﺣﻤﺮاﻭاﻥ، ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ «ﻛﺮﺗﺎﺟﻮﻙ» اﻷﺩﻧﻰ ﻓﻬﺐ ﺃﻧّﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺫﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ 216432، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺒّﻪ ﻟﻤّﺎ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻮﻟﺘﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭاﻷﻣﻮاﻝ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﺫﻟﻚ اﻟﺼﻨﻢ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩا ﻣﺤﺠﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺃﻭﺏ، ﻓﺮﺃﻯ اﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﻠّﻖ ﻟﺤﻢ ﺑﻘﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻪ ﻭﺑﻨﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ، ﻓﻠﻤّﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ «اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ» ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻟﺘﺎﻥ ﻛﺴﺮ «ﺟﻠﻢ اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎﻥ» اﻟﻤﺘﻐﻠّﺐ ﺫﻟﻚ اﻟﺼﻨﻢ ﻭﻗﺘﻞ ﺳﺪﻧﺘﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﻣﺒﻨﻰّ ﻣﻦ اﻵﺟﺮّ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﺪﻝ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻭّﻝ ﻭﺃﻏﻠﻖ ﺫاﻙ ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻡ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴّﺔ، ﻭﻟﻤّﺎ ﺃﺯاﻝ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻋﺎﺩ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻭّﻝ ﻭﺃﻫﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻠﻴﺲ اﻵﻥ ﺇﻻّ ﺑﻴﺪاﺭ
.....
ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﻛﻴﺘﺎ» : ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻘﺮّﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻏﻴﻬﻢ ﺇﻟﻲّ ﺑﻐﻴﺮﻱ ﻭﻳﺘﻮﺳّﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭاﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻟﺴﻮاﻱ ﻓﺎﻗﻮّﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭاﻭﻓّﻘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺇﺭاﺩﺗﻬﻢ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻲ ﻋﻨﻬﻢ
........
ﻭﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬّﺎﻝ ﺇﺫا ﻭﺟﺪﻭا ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺃﻭ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻭاﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺭﻳﻖ اﻟﺴﺪﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﺄﺓ ﻗﻮﻳﺖ ﻏﻴﺎﻳﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮﺭ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﺭاﻗﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭاﻟﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﺎ.
....
«ﺑﻴﺬ» ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻧﺴﺒﻮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻢ «ﺑﺮاﻫﻢ» ﻭﻳﺘﻠﻮﻩ «اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ» ﺗﻼﻭﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺇﻻّ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻗﻞّ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺮّﻑ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺠﺪﻝ؛ ﻭﻳﻌﻠّﻤﻮﻧﻪ «ﻛﺸﺘﺮ» ﻓﻴﺘﻌﻠّﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﺒﺮﻫﻤﻦ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﺤﻞّ ﻟﺒﻴﺶ ﻭﻻ ﻟﺸﻮﺩﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﺎﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻔّﻈﺎ ﺑﻪ ﻭﻳﻘﺮﺁﻩ ﻭﺇﻥ ﺻﺢّ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺩﻓﻌﺘﻪ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻠﺴﺎﻥ؛ ﻭﻳﺘﻀﻤّﻦ ﺑﻴﺬ اﻷﻭاﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻭاﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭاﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻭاﻟﺜﻮاﺏ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻭﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﺑﻴﺢ ﻭﻗﺮاﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺤﺼﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻋﺴﺮﺓ؛ ﻭﻻ ﻳﺠﻮّﺯﻭﻥ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻷﻧّﻪ ﻣﻘﺮﻭء ﺑﺄﻟﺤﺎﻥ ﻓﻴﺘﺤﺮّﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻘﻠﻢ ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻭﻟﻬﺬا ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺮاﺭا ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺑﺮاﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺪﺇ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ «ﺷﻮﻧﻚ» ﻧﺎﻗﻠﻪ ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮﺓ ﻋﻨﻪ: ﺇﻧّﻚ ﺳﺘﻨﺴﻰ «ﺑﻴﺬ» ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻐﺮﻕ ﻓﻴﻪ اﻷﺭﺽ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﺇﺧﺮاﺟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻓﺄﺭﺳﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠّﻤﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺃﺭﺳﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ اﻷﺭﺽ ﺑﺄﻧﻴﺎﺑﻪ ﻭﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء
.......
ﺛﻢّ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﺭاﺕ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺣﺒﺎﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻭاﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻴﺼﺤﺮﻭﻥ ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﺴﻮﻕ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﺎﻭﻳﻞ
.....
ﻭﻟﻴﺲ «ﺑﻴﺬ» ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻨﻈﻢ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧّﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺜﻠﻪ، ﻭاﻟﻤﺤﺼّﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻭﺭﻫﻢ ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮﻥ ﻋﻨﻪ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻪ
.....
ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ «ﺷﺶ» ﻭﻫﻢ اﻟﺘﻼﻣﺬﺓ
.....
ﻭاﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻭﺃﻣﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻤّﺎﻫﺎ ﻋﺮﻭﺿﻴّﻮ اﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮّﻛﺎﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺈﻥّ ﻣﺎ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺘﻠﻔّﻆ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﺎﺩ اﻧﻘﻴﺎﺩ اﻟﻤﺘﺤﺮّﻛﺎﺕ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ: «ﺑﺪﻧﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﺻﻔﺘﻚ ﻭﻓﻤﻚ ﺑﺴﻌﺔ ﺷﻔﺘﻚ» ، ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺴﺎﻛﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺳﺎﻣﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﻤﺎ اﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺎﻛﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴّﺎﺕ اﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺃﻭّﻝ اﻟﺒﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺳﻘﻄﻮا ﺫﻟﻚ اﻟﺤﺮﻑ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﺩ
.....
ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ
اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺑﺘﻨﺎﻭﺏ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺇﻳّﺎﻫﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪﺓ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻭﻋﻼﻣﺘﻪ ﺭﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﻭﻻﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈﻥّ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻔﺮّﻍ اﻟﻘﻠﻮﺏ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﻀﺮﻭﺭاﺕ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻬﺰّ اﻷﻋﻄﺎﻑ ﻟﻻﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﻦ اﻹﺣﻤﺎﺩ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻓﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐّ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻐﺾ ﺿﺪّﻩ، ﻭﻟﻴﺲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﻞ ﺑﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺑﺪّ ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻨﺸﻮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻨﻤﻮ ﻧﺎﺵ ﻭﺇﻧّﻤﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻭﺻﺒﺎﺑﺎﺕ ﻣﻦ اﻷﺯﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ، ﻭﺇﺫا ﻋﻢّ اﻷﺭﺽ ﺷﻲء ﺃﺧﺬﺕ ﻛﻞّ ﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﺎ
.....
ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ «ﺳﻨﺪﻫﻨﺪا» ﻫﻮ «ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﺃﻱ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻮﺝّ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻭﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻷﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻋﻠﺖ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ اﻟﻨﺠﻮﻡ
....
ﻭﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ: ﺃﺣﺪﻫﺎ «ﺳﻮﺭﺝ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ اﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮﻻّﻩ «ﻻﺕ» ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ «ﺑﺴﺸﺖ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ اﺣﺪ ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﻨﺎﺕ ﻧﻌﺶ ﻋﻤﻠﻪ «ﺑﺸﻦچﻧﺪﺭ» ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ «پﻟﺲ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ «ﺑﻮﻟﺲ» اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲّ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ «ﺳﻴﻨﺘﺮ» ﻭﺃﻇﻨّﻬﺎ
اﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ» ﻋﻤﻠﻪ «پﻟﺲ» ﻭاﻟﺮاﺑﻊ «ﺭﻭﻣﻚ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻭﻡ ﻋﻤﻠﻪ «اﺷﺮﻳﺨﻴﻦ» ﻭاﻟﺨﺎﻣﺲ «ﺑﺮاﻫﻢ ﺳﺪّﻫﺎﻧﺪ» ﻣﻨﺴﻮﺏ اﻟﻰ ﺑﺮاﻫﻢ ﻋﻤﻠﻪ «ﺑﺮﻫﻤﻜﻮپﺗ ﺑﻦ ﺟﺸﻦ» ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ «ﺑﻬﻠّﻤﺎﻝ» ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ «ﻣﻮﻟﺘﺎﻥ» ﻭﺑﻴﻦ «اﻧﻬﻠﻮاﺭﻩ» ﺳﺘّﺔ ﻋﺸﺮ «ﺟﻮژﻧﺎ» ، ﻭاﺳﺘﻨﺎﺩ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ «پﻳﺘﺎﻣﺔ» اﻟﻤﻨﺴﻮﺏ اﻟﻰ اﻷﺏ اﻷﻭّﻝ ﻭﻫﻮ ﺑﺮاﻫﻢ
....
اﻟﺘﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻄﺒﻊ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎﻥ، ﻭاﻟﺸﻲء ﻳﺼﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ اﻟﻤﻘﺪاﺭ ﺇﺫا ﺃﺿﻴﻒ اﻟﻰ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤّﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻭاﺣﺪا ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺎﻧﺴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ
.....
ﻗﺎﻝ ﺳﻘﺮاﻁ ﺣﻴﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ: ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻠﻮﺩ اﻟﻀﺄﻥ اﻟﻤﻴّﺘﺔ
.....
ﺑﻼﺩﻫﻢ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻬﻢ ﺷﺠﺮ ﺑﺎﺳﻖ ﻛﺎﻟﻨﺨﻞ ﻭاﻟﻨﺎﺭﺟﻴﻞ ﺫﻭ ﺛﻤﺮ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﺃﻭﺭاﻕ ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺫﺭاﻉ ﻭﻋﺮﺽ ﺛﻼﺙ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻳﺴﻤّﻮﻧﻬﺎ «ﺗﺎﺭﻱ» ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﻀﻢّ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﻂّ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﺎ ﻓﻴﻨﻔﺬ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺃﻣّﺎ ﻓﻲ ﻭاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﻟﺤﺎء ﺷﺠﺮﺓ «اﻟﺘﻮﺯ» اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﺸﻴﺔ اﻟﻘﺴﻲّ ﻭﻳﺴﻤّﻮﻧﻪ «ﺑﻬﻮﺝ» ﻓﻲ ﻃﻮﻝ ﺫﺭاﻉ ﻭﻋﺮﺽ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻣﻤﺪﻭﺩﺓ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻼ ﻛﺎﻟﺘﺪﻫﻴﻦ ﻭاﻟﺼﻘﻞ ﻳﺼﻠﺐ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﻤﻠّﺲ ﺛﻢّ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻔﺮّﻗﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄﺭﻗﺎﻡ اﻟﻌﺪﺩ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻲ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﻮﺏ ﻭﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺣﻴﻦ ﺑﻘﺪﺭﻫﻤﺎ ﻭاﺳﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ «ﺑﻮﺗﻲ» ﻭﺭﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺯ ﺃﻳﻀﺎ؛ ﻓﺄﻣّﺎ ﺧﻄّﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﻧّﻪ ﻛﺎﻥ اﻧﺪﺭﺱ ﻭﻧﺴﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢّ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﻭا ﺃﻣّﻴّﻦ ﻭﺯاﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻭﺗﺒﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘّﻰ ﺟﺪّﺩ «ﺑﻴﺎﺱ ﺑﻦ ﺑﺮاﺷﺮ» ﺣﺮﻭﻓﻬﻢ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻬﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﻢ اﻟﺤﺮﻑ «اﻛﺸﺮ» ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥّ ﺣﺮﻭﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻞّ ﺛﻢّ ﺗﺰاﻳﺪﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻞ ﻭاﺟﺐ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ «ﺁﺳﻴﺬﺱ» ﺻﻮّﺭ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﺘّﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﻗﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺴﻠّﻂ ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺛﻢّ ﻗﺪﻡ ﺑﻬﺎ «ﻗﻴﻤﺶ» ﻭ «اﻏﻨﻮﻥ» ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﻴﻦ ﻓﺰاﺩﻭا ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ ﻭاﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻓﻲ اﻷﻳّﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻢّ ﺳﻘﺮاﻁ ﺯاﺩ «ﺳﻤﻮﻧﻮﻥ» ﻓﻴﻬﺎ اﺭﺑﻌﺔ اﺧﺮﻯ ﻓﺘﻤّﺖ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ «ﺃﺛﻴﻨﻴﺔ» ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ «اﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑﻦ ﺩاﺭا ﺑﻦ اﺭﺩﺷﻴﺮ ﺑﻦ ﻛﻮﺭﺵ» ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻣﺆﺭّﺧﻲ اﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻛﺜﺮﺕ ﺣﺮﻭﻑ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻓﺮاﺩ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺤﺮﻑ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻭﺏ اﻻﻋﺮاﺏ ﺇﻳّﺎﻩ ﻭاﻟﺘﺠﻮﻳﻒ ﻭاﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭاﻻﻣﺘﺪاﺩ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭاﻟﺤﺮﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺗﻔﺮّﻗﺖ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻗﻠّﻤﺎ ﺗﻨﻘﺎﺩ ﻻﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺁﻻﺗﻨﺎ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪﻩ
.....
ﻭﻣﻤّﺎ اﺗّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺸﺎﺭ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻻّ ﻭﻭاﺣﺪﻫﺎ ﻋﺸﺮ ﻭاﺣﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻭاﺣﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ
.....
ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻠﻘﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﺻﻠﻬﻢ اﻟﻌﺮﻱ ﻟﺸﺪّﺓ اﻟﺤﺮّ ﻛﻴﻼ ﺗﻌﻠّﻲ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﻜﺸﺎﻑ، ﻭﻳﻀﻔﺮﻭﻥ اﻟﻠﺤﻲ ﺿﻔﺎﺋﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ، ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ «1» ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﺃﻥّ ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻣﻬﻴّﺞ ﻟﻠﺸﻬﻮﺓ ﺯاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴّﺔ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﺤﻠﻘﻬﺎ اﻟﻤﻮﻟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎءﺓ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺿﻌﺔ، ﻭﻳﻄﻮّﻟﻮﻥ اﻷﻇﻔﺎﺭ ﻓﺨﺮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻄّﻞ ﻓﺎﻥّ اﻟﻤﻬﻦ ﻻ ﺗﺘﺄﺗّﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻭاﺳﺘﺮﻭاﺣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻚّ اﻟﺮﺃﺱ ﻭﻓﻠﻲ اﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺃﻭﺣﺎﺩا ﻓﺮاﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺪﻝ اﻟﺴﺮﻗﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻳﺮﻣﻮﻥ ﺑﺄﻭاﻧﻲ اﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺰﻓﻴّﺔ، ﻭﻳﺤﻤّﺮﻭﻥ اﻷﺳﻨﺎﻥ ﺑﻤﻀﻎ اﻟﻔﻮﻓﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻭﺭﻕ اﻟﺘﻨﺒﻮﻝ ﻭاﻟﻨﻮﺭﺓ، ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﻖ ﺛﻢ ﻳﻄﻌﻤﻮﻥ، ﻭﻳﺤﺴﻮﻥ ﺑﻮﻝ اﻟﺒﻘﺮ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ، ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻥ اﻟﺼﻨﻮﺝ ﺑﻤﻀﺮاﺏ، ﻭﻳﺘﺴﺮﻭﻟﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﺛﻢ اﻟﻤﻔﺮّﻁ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﺑﺨﺮﻗﺔ ﻗﺪﺭ ﺇﺻﺒﻌﻴﻦ ﻳﺸﺪّﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﺑﺨﻴﻄﻴﻦ ﻭاﻟﻤﻔﺮﻁ ﻳﻠﺒﺲ ﺳﺮاﻭﻳﻞ ﻣﺤﺸﻮّﺓ ﺑﻘﻄﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺪّﺓ ﻟﺤﻒ ﻭﺑﺮاﺩﻉ ﻣﺴﺪﻭﺩﺓ اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﻻ ﻳﺒﺮﺯ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻜّﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻒ، ﻭﺻﺪﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮاﻭﻳﻞ ﺃﺷﺒﻪ ﻭﻣﺸﺪّﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺳﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻈﻬﺮ، ﻭﻳﺸﻘّﻮﻥ ﺃﺫﻳﺎﻝ اﻟﻘﺮاﻃﻖ اﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭاﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻭﻳﻀﻴّﻔﻮﻥ اﻟﺨﻔﺎﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺘﺪﺃ ﻓﻲ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﻕ ﻗﺒﻞ اﻷﻗﺪاﻡ، ﻭﻳﺒﺘﺪﺋﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﺮّﺟﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻪ، ﻭﻳﻐﺘﺴﻠﻮﻥ ﺛﻢّ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮﻥ، ﻭﻳﻘﻔﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺒﺎءﺓ ﻛﻌﺮﻳﺶ اﻟﻜﺮﻡ، ﻭاﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮﻫﺰﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺇﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺄﻣﻮﺭ اﻟﺤﺮاﺛﺔ ﻭﺃﺯﻭاﺟﻬﻦّ ﻓﻲ ﺭاﺣﺔ
ﻭﻳﺘﻀﻤّﺨﻮﻥ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎﺩ ﺑﺎﻷﺣﺜﺎء ﺑﺪﻝ اﻟﻌﻄﺮ، ﻭﻳﻠﺒﺲ ﺫﻛﻮﺭﻫﻢ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻐﺎﺕ ﻭاﻟﺸﻨﻮﻑ ﻭاﻷﺳﻮﺭﺓ ﻭﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎﺻﺮ ﻭﻓﻲ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻷﺭﺟﻞ، ﻭﻳﺘﺮﺣﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺑﻮﻥ ﻭاﻟﻤﺨﻨّﺚ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻳﺴﻤّﻰ «ﺑﺸﻨﺪﻝ» ﻳﻠﺘﻘﻢ اﻷﻳﺮ ﺑﻔﻤﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﺮﻍ اﻟﻤﻨﻲ ﻭﻳﺒﻠﻌﻪ، ﻭﻳﺘﻮﺟّﻬﻮﻥ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻭﻳﻜﺸﻔﻮﻥ اﻟﺴّﻮءﺓ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎﺭ، ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ «ﻟﻨﻚ» ﻭﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻳﺮ «ﻣﻬﺎﺩﻳﻮ» ﻭﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺮﺝ ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺮﺟﻮا ﺭﻛﺒﻮا ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺪاﺑّﺔ ﻭﻳﺤﺒّﻮﻥ اﻻﺭﺩاﻑ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺮ، ﻭﻳﺸﺪّﻭﻥ «اﻟﻜﺘﺎﺭﺓ» ﻭﻫﻲ اﻟﺨﻨﺠﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻭﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻭﻥ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻵﺭاء ﻭاﻟﻌﻮاﺭﺽ، ﻭﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﻭﻗﺖ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ اﻟﻨﺴﺎء، ﻭﻳﻔﻀّﻠﻮﻥ ﺃﺻﻐﺮ اﻻﺑﻨﻴﻦ ﻭﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﺯاﻋﻤﻴﻦ اﻥّ ﻛﻮﻥ ﺃﻛﺒﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭاﻷﺻﻐﺮ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻭﻓﻜﺮﺓ ﻭﺗﺆﺩﺓ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ اﻟﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ، ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒّ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻥ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺌﺬاﻥ، ﻭﻳﺘﺮﺑّﻌﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﻳﺒﺰﻗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨّﺨﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺸﻤﻴﻦ اﻟﻜﺒﺮاء ﻭﻳﻘﺼﻌﻮﻥ اﻟﻘﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻴﻤّﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀّﺮﻃﺔ ﻭﻳﺘﺸﺎءﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﺱ، ﻭﻳﺴﺘﻘﺬﺭﻭﻥ اﻟﺤﺎﺋﻚ ﻭﻳﺴﺘﻨﻈﻔﻮﻥ اﻟﺤﺠّﺎﻡ ﻭﻗﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ ﺇﻏﺮاﻗﺎ ﻭﺇﺣﺮاﻗﺎ، ﻭﻳﺴﻮّﺩﻭﻥ اﻟﻮاﺡ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎﺭ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻛﺄﻥّ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻨﺎﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺷﻌﺮ:
ﻭﻛﺎﺗﺐ ﻗﺮﻃﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻤﻪ ... ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻗﻠﻤﻪ
ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎﺭا ﺳﺎﻃﻌﺎ ... ﻳﺴﺪﻳﻪ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﻳﻠﺤﻤﻪ
ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﻭﻣﺨﺘﺘﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻭّﻟﻪ ﻭﻣﻔﺘﺘﺤﻪ، ﻭﻳﻌﻈّﻤﻮﻥ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻈّﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺮ، ﻭﺇﺫا ﻧﻮﻭﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺭاﺩﻭﻩ ﻣﺮﻣﻴّﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻣﻰ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻼﺏ، ﻭﻳﺘﻼﻋﺐ اﻟﻤﻘﺎﻣﺮاﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺮﺩ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﺒﻮﻥ ﺳﻜﺮ اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻤﻐﺘﻠﻢ ﺇﺫا ﺳﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺪّﻳﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﺘﻦ ﺷﻲء:
ﻭﻳﺠﺮﻭﻥ اﻟﻔﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻬﺎﺕ ﺑﻴﺘﺎ ﻭاﺣﺪا ﻛﺎﻟﺒﻴﺬﻕ ﻭﻧﺤﻮ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮﺯاﻥ ﺑﻴﺘﺎ ﻭاﺣﺪا ﻓﻲ اﻷﺭﺑﻊ اﻟﺰﻭاﻳﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥّ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺃﻃﺮاﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻭاﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻷﺭﺑﻊ
.....
ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻓﺮﺩ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻭاﻟﻔﻀﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ اﻟﺤﻴﺾ ﻭاﻟﺤﺒﺎﻟﻰ ﻭاﺟﺘﻤﺎﻉ اﻟﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻴﺎﻥ اﻣﺮﺃﺓ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭاﺩّﻋﺎء اﻷﺩﻋﻴﺎء ﻭﺃﻭﻻﺩ اﻷﺿﻴﺎﻑ ﻭﻭﺃﺩ اﻷﺑﻨﺔ ﺩﻉ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩاﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎء ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺬﺭ ﻭاﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﺭﺽ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﺃﺳﻠﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭاﻟﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ.
......
تعليقات
إرسال تعليق