《2》قطوف من كتاب "تحقيق ما للهند من مقولة
....
ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﻣﻨﻘﺒﻀﻮﻥ ﻋﻤّﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘّﻔﻖ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱّ ﺃﺻﻞ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪﻧﻴّﺎﺕ ﺃﻭ اﻟﺤﻴﻮاﻥ ﺃﻭ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﺇﻻّ ﺃﻧّﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻜﻠﻴﺲ ﻭاﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺗﺸﻤﻴﻊ اﻟﻄﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ «ﺗﺎﻟﻚ» ﻓﺄﺗﻔﺮّﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧّﻬﻢ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﺪﻧﻲّ؛ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻦّ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﻗﺪ اﺧﺘﺺّ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﻪ ﻭﻳﺴﻤّﻮﻧﻪ «ﺭﺳﺎﻳﻦ» ﻭﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖّ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﺈﻧّﻪ «ﺭﺱ» ﻭﻫﻮ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻭﻣﻌﺎﺟﻴﻦ ﻭﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺼﺤّﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﻰ ﻗﺪ ﺃﻳﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﻔﺎﻧﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮﻭا ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﺳﻮﺩاﺩ اﻟﺸﻴﺐ ﻭﺫﻛﺎء اﻟﺤﻮاﺱّ ﻭاﻟﻘﻮّﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺶ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻉ ﺑﻞ ﻧﻴﻠﻬﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻟﻢ ﻻ ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪّﻡ ﻋﻦ «ﺑﺎﺗﻨﺠﻞ» ﺃﻥّ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﺨﻼﺹ ﻫﻮ ﺭﺳﺎﻳﻦ ﻭﻣﻦ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا ﻭﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﺛﻢّ ﻻ ﻳﺨﺮﺅ ﻓﻲ ﺳﺮاﻭﻳﻠﻪ ﻓﺮﺣﺎ ﻭﻃﺮﺑﺎ ﻭﻻ ﻳﺰﻗﻢ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳّﻪ ﻟﻘﻤﺎ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ «ﻧﺎﻛﺎﺭﺟﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﺴﻤّﻰ «ﺩﻳﻬﻚ» ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ «ﺳﻮﻣﻨﺎﺕ» ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺮّﺯا ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻮﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺎﺩﺭا ﻭﻋﻬﺪﻩ ﻻ ﻳﺘﻘﺪّﻡ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺇﻻّ ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻳّﺎﻡ «ﺑﻜﺮﻣﺎﺩﺕ» اﻟﻤﻠﻚ ﻭﺳﻴﺠﻲء ﺫﻛﺮ ﺗﺄﺭﻳﺨﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭﺟﻴﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺑﻴﺎﺭﻱ» ﺻﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦّ ﻫﻤّﺘﻪ ﻭﺃﻓﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻗﻨﻴﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺼﺪﻩ ﻓﻠﻤّﺎ اﺿﻄﺮّ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﺒﺮّﻡ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪّﻡ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻂّ ﻧﻬﺮ ﻣﺘﺤﺴّﺮا ﻣﻐﺘﻤّﺎ ﺿﺠﺮا ﻭﺑﻴﺪﻩ ﻗﺮاﺑﺎﺫﻳﻨﻪ اﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺴﺦ اﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻄﺮﺡ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻪ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﺭﻗﺔ ﻭاﺗّﻔﻖ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻂّ ﺫﻟﻚ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﻓﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻭاﻧﻲ ﻭﻣﻤﺮّ اﻷﻭﺭاﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺗﻄّﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ «ﺭﺳﺎﻳﻦ» ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻨﻴﺖ اﻷﻭﺭاﻕ ﻓﺄﺗﺘﻪ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ ﻷﻧّﻲ ﻟﻢ ﺃﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﺃﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻲ ﻭﺃﻓﻠﺴﺖ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﺠﻤّﺔ ﻭﺷﻘﻴﺖ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎﺩﺓ، ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰاﻧﻴﺔ: ﻻ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻤّﺎ ﺃﻓﻨﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮﻙ ﻭﻻ ﺗﻴﺄﺱ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻲء ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺒﻠﻚ ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻣﺮا اﺗّﻔﺎﻗﻴّﺎ ﻳﺘّﻔﻖ ﺯﻭاﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻲ ﺃﻣﻮاﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻌﺘﻘﺪﺓ ﻭﻛﻠّﻬﺎ ﻟﻚ ﻣﺒﺬﻭﻟﺔ ﻟﺘﻨﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺭﺗﻴﺎﺩ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ، ﻓﻌﺎﺩ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻛﺘﺐ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻨﻮﻥ ﻣﺮﻣﻮﺯﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺪﻭاء ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻫﻦ ﻭﺩﻡ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥّ اﻟﻤﻜﺘﻮﺏ «ﺭﻛﺘﺎﻣﻞ» ﻭﻳﻈﻨّﻬﻤﺎ ﺃﻣﻠﺠﺎ ﺃﺣﻤﺮ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﺨﻠﻒ اﻟﺪﻭاء ﻭﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﻃﺒﺦ اﻷﺩﻭﻳﺔ ﺃﺻﺎﺑﺖ اﻟﻨﺎﺭ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻳﺒﺴﺖ ﺩﻣﺎﻏﻪ ﻓﺘﺪﻫّﻦ ﺑﺪﻫﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺒّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻗﺪ ﻟﺸﻐﻞ ﻓﻮاﻓﻖ ﺳﻤﺖ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﺭﺽ اﻟﺴﻘﻒ ﻭﺗﺪ ﻧﺎﺗﺊ ﻓﺸﺠّﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﻭﺃﺩﻣﺎﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻄﺮﻗﺎ ﻟﻷﻟﻢ اﻟﺬﻱ ﻋﺮاﻩ ﻭﺗﻘﻄّﺮ ﻣﻦ ﻳﺎﻓﻮﺧﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻄﻨﺠﻴﺮ ﻗﻄﺮاﺕ ﺩﻡ ﻣﻤﺰﻭﺟﺔ ﺑﺪﻫﻦ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ اﻟﻄﺒﻴﺦ ﻭاﻃّﻠﻰ ﺑﻪ ﻟﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻫﻮ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻄﺎﺭا ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻭﺃﺧﺒﺮ «ﺑﻜﺮﻣﺎﺩﺕ» ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻴﺪاﻥ ﻟﻴﻌﺎﻳﻨﻬﻤﺎ ﻓﻨﺎﺩاﻩ اﻟﺮﺟﻞ: ﺃﻓﺘﺢ ﻓﻤﻚ ﻟﺒﺰاﻗﻲ، ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻔﺔ ﻭﻭﻗﻊ اﻟﺒﺰاﻕ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﺎﻣﺘﻸﺕ اﻟﺴﺪّﺓ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﺫﻫﺐ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺃﺭاﺩ ﻃﺎﺋﺮا ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦّ ﻛﺘﺒﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻵﻥ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﺯﻋﻤﻮا؛
....
ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥّ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ «ﺩﻫﺎﺭ» ﻗﺼﺒﺔ «ﻣﺎﻟﻮا» اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ «ﺑﺠﺪﻳﻮ» ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻻﻣﺎﺭﺓ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻀّﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﺮﺑّﻌﺔ ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﺎﻳﻴﻞ ﺃﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻭا ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥّ ﺭﺟﻼ ﻗﺼﺪ ﻣﻠﻜﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻲ اﻷﺯﻣﻨﺔ ﺑﺮﺳﺎﻳﻦ ﺇﺫا ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻘﻲ ﺣﻴّﺎ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻣﻈﻔّﺮا ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﻗﺎﺩﺭا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻡ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺃﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺇﻏﻼء ﺩﻫﻦ ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮاﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﻠﻚ: اﺭﻡ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤّﻢ ﻟﻚ اﻷﻣﺮ، ﻓﻬﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻭﻛﺎﻉ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺣﺲّ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻔﺸﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺠﺘﺮﻯء ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻬﻞ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ:
ﺫاﻙ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﺄﺧﺮﺝ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺮﺭ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﻭﻋﺮّﻓﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﻞّ ﻭاﺣﺪﺓ ﺻﺮّﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻭﻗﺎﻡ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻫﻦ ﻭﺗﺮﺩّﻯ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻔﺴّﺦ ﻭﺗﻬﺮّﺃ ﻭﺃﺧﺬ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻣﺜّﻠﻪ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺮﺏ اﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺻﺮّﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﻓﺄﺷﻔﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﺫا اﻧﺒﻌﺚ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ ﺇﻟﻘﺎء اﻟﺼﺮّﺓ ﻭﺑﺮﺩ اﻟﻘﺪﺭ ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺮﺓ؛
...
ﻭﻳﺘﺤﺪّﺛﻮﻥ ﻓﻲ «ﺑﻠﺐ» ﻣﻠﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ «ﺑﻠﺒﻪ» ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺗﺄﺭﻳﺨﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﺃﻥّ ﺭﺟﻼ ﻣﻤّﻦ ﻧﺎﻝ ﻣﺮﺗﺒﺔ «اﻟﺴﺪّﻳّﺔ» ﻛﺎﻥ ﺳﺄﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻋﺎﺓ ﻋﻦ ﻧﺒﺎﺕ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺗﻮﻫﺮ» ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻴﺘﻮﻋﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻒ ﻫﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﻞ ﺩﻣﺎ ﺑﺪﻝ اﻟﻠﺒﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻭﺭﺿﺨﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﻭﺣﻴﻦ ﺭﺁﻩ ﺃﺷﻌﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻜﻠﺐ اﻟﺮاﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺤﺮﺩ اﻟﺮاﻋﻲ ﻭﺃﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺑﻜﻠﺒﻪ ﻭﺗﺮﺑّﺺ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﻮﺩ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻭﺟﺪ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺫﻫﺒﻴّﻴﻦ ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻠﺒﻪ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺘﺎﻗﻴّﺔ ﻭﻗﻄﻊ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﻭﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻘّﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘّﺐ ﺑﺮﻧﻚ «1» ﺃﻱ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪّ اﻟﻤﻘﺘﺮﻳﻦ ﺇﻗﺘﺎﺭا ﻭﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﺇﺩﺑﺎﺭا ﻭاﺷﺘﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲّ ﻓﻮﺟﺪ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻘّﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﺒﻘّﺎﻝ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻓﺪﻟّﻪ ﺑﺤﻤﺎﻗﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻤﺪ «ﺭﻧﻚ «1» » ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻥ «اﻟﺴﺪّ» ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩاﺭﻩ ﻭاﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧّﻪ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻼﻙ اﻟﺒﻠﺪ ﻭﻃﻤﻊ «ﺑﻠﺐ» اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﻤﺎﻝ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢّ ﺧﺎﻑ اﺣﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ «اﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ» ﻭﺑﺬﻝ ﻟﻪ ﺃﻣﻮاﻻ ﻭاﺳﺘﻨﺠﺪﻩ ﺑﺠﻴﺶ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻦ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﺠﺪﻩ ﻓﺒﻴّﺖ ﺑﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻭﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺧﺮّﺏ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻧّﻪ ﺇﻟﻰ اﻵﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎﻉ اﻟﻤﺨﺮّﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺕ ﻭاﻟﻤﻐﺎﻓﺼﺔ؛ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺮﺹ ﺟﻬّﺎﻝ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥّ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺭﺑّﻤﺎ ﺭاﻡ ﺃﻣﺮا ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺪّﺓ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ اﻟﺼﻐﺎﺭ اﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻼ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﻮ ﺃﺣﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺻﻮﺏ ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻼﻡ «ﺃﺳﻔﻨﺪﻳﺎﺫ» ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎﻥ «ﻛﺎﻭﻭﺱ» ﺃﻭﺗﻲ اﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻭاﻷﻣﻮﺭ اﻟﻤﻌﺠﺒﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻗﺎﻑ ﻫﺮﻣﺎ ﻗﺪﺣﻨﺎﻩ اﻟﻜﺒﺮ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﺑّﺎ ﻃﺮﺑﺎ ﻣﻌﺘﺪﻝ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮّﺓ ﻗﺪ اﺗّﺨﺬ اﻟﺴﺤﺎﺏ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﻠﻪ
....
ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻟﻈﺒﺎء ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ، ﻭاﺩّﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧّﻪ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺧﺬ ﻭﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻄﺒﺦ، ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻌﻮﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭاﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻭﻧﺠﺪ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻴﺪ اﻷﻳﺎﺋﻞ ﻭﻫﻲ ﺃﺷﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻈﺒﺎء ﺇﺫا ﺭﺃﻭﻫﺎ ﺭاﺑﻀﺔ ﺃﺧﺬﻭا ﻓﻲ اﻟﺪﻭﺭاﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻠﺤﻨﻮﻥ ﺑﺼﻮﺕ ﻭاﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺎﺩﻩ ﺛﻢّ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺪاﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻘﺪاﺭ اﻟﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ، ﺑﻞ ﺻﻴّﺎﺩﻭا اﻟﻘﻄﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺃﻭاﻧﻲ اﻟﺼﻔﺮ ﺑﺈﻳﻘﺎﻉ ﻻ ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻓﻴﺼﻴﺪﻭﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺇﺫا ﺗﻐﻴّﺮ اﻹﻳﻘﺎﻉ ﻃﺎﺭﺕ ﻛﻞّ ﻣﻄﺎﺭ؛ ﻭﻫﺬﻩ ﺧﻮاﺹّ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻞ
....
ﻭﺭﺑّﻤﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﻔّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻭاﻟﺤﺒﺎﻝ اﻟﻤﻤﺪﻭﺩﺓ، ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ.
.....
ﻭﺃﺳﻤﺎء ﺃﻳّﺎﻡ اﻷﺳﺒﻮﻉ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ اﺳﻤﺎء اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺄﺷﻬﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻭﻳﺴﻤّﻮﻥ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﻮﻉ «ﺑﺎﺭ» ﻓﻴﺘﺒﻊ اﺳﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﺗﺒﺎﻉ «ﺷﻨﺒﻪ» ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺭﺳﻴّﺔ ﻋﺪﺩ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮﻉ ﻓﻴﻮﻡ اﻷﺣﺪ «ﺁﺩﺕ ﺑﺎﺭ» ﺃﻱ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻭﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ «ﺳﻮﻡ ﺑﺎﺭ» ﺃﻱ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺜﻠﺜﺎء «ﻣﻨﻜﻞ ﺑﺎﺭ» ﺃﻱ ﻟﻠﻤﺮّﻳﺦ ﻭﻳﻮﻡ اﻷﺭﺑﻌﺎء «ﺑﺪﺑﺎﺭ» ﺃﻱ ﻟﻌﻄﺎﺭﺩ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ «ﺑﺮﻫﺴﺒﺖ «1» ﺑﺎﺭ» ﺃﻱ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ «ﺷﻜﺮ ﺑﺎﺭ» ﺃﻱ ﻟﻠﺰﻫﺮﺓ ﻭﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ «ﺷﻨﻴﺸﺠﺮ «2» ﺑﺎﺭ» ﺃﻱ ﻟﺰﺣﻞ، ﻭﻳﻌﻮﺩ اﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻭاﻟﻤﻨﺠّﻤﻮﻥ ﻣﻨّﺎ ﻳﺴﻤّﻮﻧﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ اﻷﻳّﺎﻡ ﻭﻣﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪّ اﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺏّ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻓﻼﻙ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻧﺤﺪاﺭ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻔﻞ، ﻣﺜﺎﻟﻪ: ﺇﻥّ اﻟﺸﻤﺲ ﺭﺑّﺔ ﻳﻮﻡ اﻷﺣﺪ ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺑّﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﺛﻢّ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬﻱ ﻓﻠﻜﻪ ﺃﺳﻔﻞ ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ اﻟﺰﻫﺮﺓ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻌﻄﺎﺭﺩ ﻭاﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ
...
ﻭﻓﻲ ﻣﺮﻣﻮﺯاﺗﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮﻳّﺔ: ﺇﻥّ اﻟﻤﺎء ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻭﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥّ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻭّﻝ ﻧﻬﺎﺭ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﺑﺘﺪاء اﻟﺘﺼﻮّﺭ ﻭاﻟﺘﺮﻛﻴﺐ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻭﺇﻥ اﻟﻤﺎء ﺃﺯﺑﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮّﺝ ﻓﺒﺮﺯ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﺃﺑﻴﺾ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺎﺭﺉ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﻀﺔ «ﺑﺮاﻫﻢ» ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧّﻬﺎ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاﻫﻢ ﻭﺻﺎﺭ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻧﺼﻔﻴﻬﺎ ﻭاﻷﺭﺽ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻭاﻷﻣﻄﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﺴﻴﺮاﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻟﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎﺭ ﻭﺃﺷﺒﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﺮاﻫﻢ: ﺇﻧّﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﻴﻀﺔ ﺃﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﺴﻜﻨﺎﻙ ﻓﻴﻪ، ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﺑﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﻀﺐ ﻭﻏﺎﺽ ﻛﺴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻨﺼﻔﻴﻦ؛ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺫﻫﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮﻥ
...
ﻗﺪ ﺫﻫﺒﻮا ﻓﻲ اﻷﺭﺿﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻧّﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﻃﺒﺎﻕ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻮﻕ اﻷﺧﺮﻯ ﻭﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻴﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﺴﺒﻴﻊ
....
ﻭﺃﻥّ ﻫﺬﻩ اﻷﺭﺿﻴﻦ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺫﻭاﺕ ﺧﻴﺮاﺕ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻣﺰﻳّﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺑﺸﻌﺎﻋﻬﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﻨﻴّﺮﻳﻦ ﻓﺈﻧّﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﻌﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺪﻝ ﺃﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻳﺪﻭﻡ اﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭﻧﻮﺭ اﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭاﻟﺜﻤﺎﺭ ﺑﻬﺎ، ﻭﻳﺨﻔﻲ اﻷﺯﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺤﺴّﻮﻥ ﺑﺤﺮﻛﺎﺕ ﺑﻌﺪّﻫﺎ ﻭﻣﻘﺪاﺭﻫﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ «ﺟﻮﺯﻥ» ﻛﻞّ ﻭاﺣﺪﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ «1» ، ﻭﺃﻥّ «ﻧﺎﺭﺫ» اﻟﺮﺵ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎﺭﺓ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻲ «ﺩﻳﺖ» ﻭ «ﺩاﻧﻮ» ﻓﺎﺳﺘﻨﺰﺭ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨّﺔ ﺑﺠﻨﺐ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﺺّ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻌﺠّﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ؛ ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻥّ ﻭﺭاء اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺬﺏ ﺃﺭﺽ اﻟﺬﻫﺐ ﺿﻌﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺒﺎﺕ ﻭاﻟﺒﺤﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﺮﺓ ﺑﺈﻧﺲ ﺃﻭ ﺟﻦّ، ﻭﻭﺭاءﻫﺎ «ﻟﻮﻛﺎﻟﻮﻙ» ﻭﻫﻮ ﺟﺒﻞ اﺭﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ «1» ﺟﻮﺯﻥ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺽ ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺫﻟﻚ 1500000000 ﺃﻋﻨﻲ ﺧﻤﺴﻴﻦ «2» «ﻛﻮﺭﺗﻲ» ، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﺗﺴﻤّﻰ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻣﺮﺓ «ﺩﻫﺎﺗﺮ» ﺃﻱ ﻣﺎﺳﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻭﻣﺮﺓ «ﺑﺪﻫﺎﺗﺮ» ﺃﻱ ﻣﺨﻠّﻴﻬﺎ ﻭﺗﺴﻤّﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮّ ﻛﻞّ ﺣﻲّ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺨﻼء ﻭﺗﺼﻴﻴﺮ ﻣﺜﺒﺘﻴﻪ ﺇﻳّﺎﻩ ﻋﻠّﺔ ﺟﺬﺏ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺼﻴﻴﺮ ﻧﻔﺎﺗﻪ ﻋﺪﻣﻪ؛ ﺛﻢّ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻮﻛﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥّ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻄﺄﻩ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻬﻮ «ﺑﻬﺮﻟﻮﻙ» ، ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ اﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺭﺽ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء اﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺩّﺩ ﻓﻴﻪ «ﺳﺪ» ﻭ «ﻣﻦ» ﻭ «ﻛﻨﺪﻫﺮﺏ» ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻮ «ﺑﻬﺮﺑﺮﻟﻮﻙ» ﻭﻳﺴﻤّﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ اﻟﺜﻼﺛﺔ «اﻟﺜﻼﺛﺔ پﺭﺗﻮﻱ» ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ «ﺑﻴﺎﺱ ﻣﻨﺪﻝ» ﺃﻱ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻴﺎﺱ، ﻭﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ «ﺟﻮﺯﻥ» ﻭﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻄﺎﺭﺩ ﻟﻜﺸﺎﻥ ﺃﻱ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺰﻫﺮﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺮّﻳﺦ ﺛﻢّ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺛﻢّ ﺯﺣﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻛﻞّ ﻭاﺣﺪ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﻦ ﺯﺣﻞ ﺇﻟﻲ ﺑﻨﺎﺕ ﻧﻌﺶ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﻧﻌﺶ ﺇﻟﻰ اﻟﻘﻄﺐ ﺃﻟﻒ ﺟﻮﺯﻥ ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ «ﻣﻬﺮﻟﻮﻙ» ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻭﻓﻮﻗﻪ «ﺟﻦ ﻟﻮﻙ «1» » ﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﺛﻢّ «ﺑﺘﺮﻟﻮﻙ» ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﻭﻓﻮﻗﻪ «ﺳﺖ ﻟﻮﻙ» ، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﺴّﺮ ﻛﺘﺎﺏ «پاﺗﻨﺠﻞ» ، ﻭﻫﺬﻩ ﻋﺎﺩﺓ اﻟﻨﺴّﺎﺥ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻟﻐﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺮّﺉ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻝپﺭاﻧﺎﺕ ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ.
....
ﻭﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲّ ﺇﻻّ ﺃﻥّ ﻣﻠﻜﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻳﺴﻤّﻰ «ﺳﻮﻣﺪﺕّ» ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻖّ اﻟﺠﻨّﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻨﺰﻉ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﻘﺼﺪ «ﺑﺴﺸﺖ» اﻟﺮﺵ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺃﻧّﻪ ﻳﺤﺐّ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻪ ﻓﺂﻳﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺒﺪﻥ اﻷﺭﺿﻲّ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨّﺔ، ﻭﻋﺮﺽ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﺴﺸﺖ ﻓﺠﺒﻬﻮﻩ ﺑﺒﺰﻗﻬﻢ «2» ﻭﺳﺨﺮﻭا ﺑﻪ ﻭﺻﻴّﺮﻭﻩ ﺟﻨﺪاﻻ ﻣﺸﻨّﻒ اﻷﺫﻧﻴﻦ ﺑﻘﺮﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪ، ﻓﺠﺎء ﺇﻟﻰ «ﺑﺸﻔﺎﻣﺘﺮ» اﻟﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﻈﻌﻬﺎ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﻬﺎ ﻭﻗﺺّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼّﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ، ﻓﻐﻀﺐ اﻣﺘﻌﺎﺿﺎ ﻟﻪ ﻭﺃﺣﻀﺮ اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺑﺴﺸﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺇﻧّﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﺟﻨّﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺘﻬﺎﻩ، ﻭاﺑﺘﺪﺃ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﻄﺐ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﻧﻌﺶ
....
ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﺟﺒﻞ ﻣﻴﺮﻭ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻝپﺭاﻧﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻪ
ﻧﺒﺘﺪﺉ ﺑﺼﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻭاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻳﺒﺎﺕ ﻭاﻷﺑﺤﺮ ﻭﻭﺳﻂ «ﺟﻨﺐ «1» ﺩﻳﺐ» ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻝ «ﺑﺮﻫﻤﻜﻮپﺗ» : ﻗﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻷﺭﺽ ﻭﺟﺒﻞ «ﻣﻴﺮﻭ» ﻭﺧﺎﺻّﺔ ﻣﻤّﻦ ﻳﺪﺭﺱ اﻝپﺭاﻧﺎﺕ ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ ﻋﻠﻮّا ﻣﻔﺮﻃﺎ ﻭﺃﻧّﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻄﺐ ﻭاﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺳﻔﺤﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻠﻮﻉ ﻭاﻟﻐﺮﻭﺏ، ﻭﺳﻤّﻰ ﻣﻴﺮﻭ ﻻﻗﺘﺪاﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻷﻥّ اﻟﺮﺃﺱ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻨﻴّﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮّﺗﻪ، ﻭﻧﻬﺎﺭ ﺳﻜّﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺘّﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻟﻴﻠﻬﻢ ﺳﺘّﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥّ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ «ﺟﻦ» ﻭﻫﻮ «اﻟﺒﺪّ» : اﻥّ ﺟﺒﻞ «ﻣﻴﺮﻭ» ﻣﺮﺑّﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺪﻭّﺭ؛ ﻭﻗﺎﻝ «ﺑﻠﺒﻬﺪﺭ» اﻟﻤﻔﺴّﺮ: ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥّ اﻷﺭﺽ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻭﺇﻥّ ﺟﺒﻞ ﻣﻴﺮﻭ ﻣﻀﻲء ﻣﻨﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻤﻮا ﻟﻤﺎ ﺩاﺭﺕ اﻟﺴﻴّﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ اﻓﻖ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻴﺮﻭ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﻟﺮﺋﻲ «2» ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﻠﻮّﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬﻱ ﻓﻮﻗﻪ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻧّﻪ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺇﻧّﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ، ﻭ «ﺁﺭﺟﺒﻬﺪ» ﻳﺮﻯ ﺃﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺟﻮﺯﻧﺎ ﻭاﺣﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻭﻳﺮ ﻻ ﺗﺮﺑﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲّ ﻣﻊ ﺷﻌﺎﻋﻪ ﻷﻧّﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﻼﺩ ﺷﻤﺎﻟﻲّ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺮﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺑﺮّﻳّﺔ ﺗﺴﻤّﻰ «ﻧﻨﺪﻥ ﻣﻦ» ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ اﻻﺭﺗﻔﺎﻉ
....
تعليقات
إرسال تعليق