زايد زايد

 💎💎💎💎💎 من كلام الإمام سفيان الثوري ___  وكيع ، قال : " خرجنا مع الثوري في يوم عيد ، فقال : " إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا غض البصر " . سفيان الثوري ، قال : " ما شبهت خروج المؤمن من الدنيا إلى الآخرة إلا مثل خروج الصبي من بطن أمه ، من ذلك الغم إلى روح الدنيا " . قال ابن المبارك : نظر سفيان الثوري بمكة إلى السودان ، فقال : " إن ذنوبا سلط علينا بها هؤلاء لذنوب عظام " . الحسين بن جعفر ، يقول : سمعت الثوري ، يقول : " لأن تدخل [ ص: 23 ] يدك في فم التنين خير لك من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر " .  عبد الله بن داود ، قال : قال سفيان الثوري : " ما أنفقت درهما في بناء قط " . سفيان ، يقول : " لا تصلح القراءة إلا بالزهد ، واغبط الأحياء بما تغبط به الأموات ، وأحب الناس على قدر أعمالهم ، وذل عند الطاعة ، واستعص عند المعصية " . عبيد الله بن سعيد ، يقول : سمعت أسامة ، يقول : " كان من يرى سفيان الثوري يراه كأنه في سفينة يخاف الغرق ، أكثر ما تسمعه يقول : " يا رب سلم سلم " قال سلمة بن غفار : قال سفيان : " إ...

 💎💎💎💎💎 في حديث نبوي شريف أن اﻷمانة وضعت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة . ومنه نفهم أن  خصلة اﻷمانة في قلب الإنسان تجعله مهيأ للعلم بالقرآن والسنة . ● ونفهم  أيضا أن المجتمع الذي يبوء فيه الخائن بالمغانم والمكاسب . ويبوء فيه اﻷمين بالخسارة والمضيعة والحرمان مجتمع لا ينتشر فيه العلماء العاملين الكبار على قدر شيوع تلك الحالة فيه  ● ومن العجائب المستقبحة أن صاحب العمل أو المال يرضي الخائن تخفيفا لطمعه واتقاء لشرهه فإذا أتاه اﻷمين دقق عليه بالمليم وكوب الشاي وشحنة الهاتف . وهو واثق أنه لن يخون ثم يقلل أجره وهو مطمئن . والغريب أنه قد يرسل أولاده ليتعلموا القرآن ..ويعنت نفسه في ذلك وقد يتحسر على عدم حفظ أولاده للقرآن مع شدة اجتهاده وتغيير الشيوخ  ● ومن المعضلات المعرقلات أن يكون اﻷمين المطحون ذو عقلية ونبوغ يؤهلانه لمعرفة أدهى وأمضى سبل المكر والخديعة والخلابة والختل والنفاذ للغرض . ثم الثقافة تزيده دراية ومعرفة وخبرة وهو يرى كيف أن الخائن المخادع يفوز على بساطة خيانته قياسا بقدرته  وهو مضيع مجوع محروم فيتشهى الخيانة وتحفزه النقمة ووهم ال...

 💎💎💎💎💎 آثار لا تصح في حلية الأولياء ٨ ___  ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪاﻥ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺮﻭﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: «ﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺘﻬﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻲ ﻻﺧﺘﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺭﻣﺎﺩا ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺘﻬﻤﺎ ﺃﺻﻴﺮ» ¤ من التقريب: علي بن مسعدة. صدوق له أوهام، وعبد الله الرومي مقبول _____ __ ___ __ __ ___   ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪاﺭ، ﻓﻘﺎﻝ: «أﻭﻳﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺯﻧﻴﺖ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﺳﻼﻡ  ﻭﻣﺎ اﺯﺩﺩﺕ ﻟﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﺣﻴﺎء» ¤ إبراهيم بن عبد الله بن إسحاق القصار . لا يعرف حاله ___ __ __ ___ __ __ ___  ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺻﻬﺒﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺃﺳﻠﻤﺖ»، ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻛﺮﻩ ¤ في التقريب: الصلت، بفتح أوله وآخره مثناة، ...

 💎💎💎💎💎 آية الكرسي ___  راعيك ليس قانونا جامدا آليا بل هو حي يهب الحياة .. حياة قيومية وقيومية حيوية إن القيومية بلا فجوات ولا لحظات سقوط لأنه لا ينام ولو لجزء من الثانية قد يكون القيوم يقظا لكن تتعسر عليه بعض الأشياء وتستعصي إما لضخامتها وإما لدقتها ورهافتها ، لكن راعيك له ما في السماوات وما في الأرض (تكررت "ما" للتركيز على التفصيل) بعض المالكين قد يؤثر عليهم الشفعاء وبعضهم لا تستطيع مواصلته إلا بواسطة ولكن راعيك لا يشفع عنده إلا من أذن له ومواصلته سهلة ميسورة أعداؤك يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم زمانا ومكانا فهم في قبضته وأحبابك كذلك فهم في سفينته وأنت كذلك فمستقبلك مضمون ومحيطك ممسوك ومسارك مستقر ولا تغرك علوم العدو فهي مصروفة له من عنده بميزان أنت داخل كرسيه في محيط محفوظ متين وراعيك عليّ لا ينحصر عظيم لا يتعاظمه عطاء ولا يتعاظمه نصر

 💎💎💎💎💎 السلسلة الضعيفة ١٤ ___  ض ٦٦ جاء في جامع معمر بن راشد  20122 - ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺯَّاﻕِ، ﻋَﻦْ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ، ﻋَﻦْ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺑْﻦِ ﺃُﻣَﻴَّﺔَ، ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺟُﻞٌ: ﺃَﻭْﺻِﻨِﻲ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻻَ ﺗُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﺇِﻥْ ﺣُﺮِّﻗْﺖَ ﺃَﻭْ ﻧُﺼِّﻔْﺖَ» ، ﻗَﺎﻝَ: ﺯِﺩْﻧِﻲ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺑَﺮَّ ﻭَاﻟِﺪَﻳْﻚَ، ﻭَﻻَ ﺗَﺮْﻓَﻊْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻤَﺎ ﺻَﻮْﺗَﻚَ، ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﻣَﺮَاﻙَ ﺃَﻥْ ﺗَﺨْﺮُﺝَ ﻣِﻦْ ﺩُﻧْﻴَﺎﻙَ ﻓَﺎﺧْﺮُﺝْ ﻟَﻬُﻤَﺎ» ، ﻗَﺎﻝَ: ﺯِﺩْﻧِﻲ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻻَ ﺗَﺸْﺮَﺏِ اﻟْﺨَﻤْﺮَ، ﻓَﺈِﻧَّﻬَﺎ ﻣِﻔْﺘَﺎﺡُ ﻛُﻞِّ ﺷَﺮٍّ» ، ﻗَﺎﻝَ: ﺯِﺩْﻧِﻲ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺃَﺩِّﺏْ ﺃَﻫْﻠَﻚَ، ﻭَﺃَﻧْﻔِﻖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﻃَﻮْﻟِﻚَ، ﻭَﻻَ ﺗَﺮْﻓَﻊْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻋَﺼَﺎﻙَ، ﺃَﺧِﻔْﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺫَاﺕِ اﻟﻠَّﻪِ» ، ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻌْﻤَﺮٌ: «ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟْﻌَﺼَﺎ: اﻟﻠِّﺴَﺎﻥَ ﺑِﻘَﻮْﻝِ ﺑَﻌْﻀِﻬِﻢْ» ¤ منقطع بين إسماعيل بن أمية والصحابي فهو لم يسمع أحدا من الصحابة  ¤ ورواه البزار وفي إسناده شهر بن حوشب وهو ضعيف ¤ والبيهقي في السنن الكبرى وفي إسناده مكحول عن أم أيمن . ثم قال البيهقي (ﻓِﻲ ﻫَﺬَا ﺇِﺭْﺳَﺎﻝٌ ...

 💎💎💎💎💎 السلسلة الصحيحة ١٤ ___  ص ٦٦ جاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح  18518 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﻔَّﺎﻥُ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ، ﻗَﺎﻝَ: ﻃَﻠْﺤَﺔُ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦَ ﻋَﻮْﺳَﺠَﺔَ، ﻋَﻦْ اﻟْﺒَﺮَاءِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺯِﺏٍ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻝَ: " ﻣَﻦْ ﻣَﻨَﺢَ ﻣِﻨْﺤَﺔَ ﻭَﺭِﻕٍ، ﺃَﻭْ ﻣَﻨَﺢَ ﻭَﺭِﻗًﺎ، ﺃَﻭْ ﻫَﺪَﻯ ﺯُﻗَﺎﻗًﺎ، ﺃَﻭْ ﺳَﻘَﻰ ﻟَﺒَﻨًﺎ، ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻋَﺪْﻝَ ﺭَﻗَﺒَﺔٍ، ﺃَﻭْ ﻧَﺴَﻤَﺔٍ. ﻭَﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ: ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ، ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﻟَﻪُ اﻟْﺤَﻤْﺪُ، ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ، ﻋَﺸْﺮَ ﻣَﺮَّاﺕٍ، ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻛَﻌَﺪْﻝِ ﺭَﻗَﺒَﺔٍ، ﺃَﻭْ ﻧَﺴَﻤَﺔٍ " ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳَﺄْﺗِﻴﻨَﺎ ﺇِﺫَا ﻗُﻤْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺼَّﻼَﺓِ، ﻓَﻴَﻤْﺴَﺢُ ﻋَﻮَاﺗِﻘَﻨَﺎ، ﺃَﻭْ ﺻُﺪُﻭﺭَﻧَﺎ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳَﻘُﻮﻝُ: " ﻻَ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮا، ﻓَﺘَﺨْﺘَﻠِﻒَ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ " ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳَﻘُﻮﻝُ: " ﺇِﻥَّ اﻟﻠﻪَ ﻭَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘَﻪُ ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰاﻟﺼَّﻒِّ اﻷَْﻭَّﻝِ، ﺃَﻭِ اﻟﺼُّﻔُﻮﻑِ اﻷُْﻭَﻝِ، " ▪قال الجزري في النهاية منحة الورق القرض ، ومنحة اللبن أن يعطيه ناقة أو شاة ي...

 ♥️♦️💚📖💎💎💎 يغيم الحرف وينطفئ الطفو على نهر الصفو ينطفئ فلا تتتابع مندوحة عفو ينطفئ فأسقط في كدر الظلمات وبئر الغفو  وتنقطع اللذات وتنحجر الذات ويعلو الهفو وجلال السحر يغيم وشبع النفس  يحل الجفو والأغنية تغيم ذات الإيقاع الممنوح مدائن وصل وجواهر فصل المانح  أجنحة للقلب تحلق في أنهار اللطف العطف وعصافير تُنَقِّر ومضات الجذل ولذات الرشف يرتب إشعاعات جليل الأنس بعيدا جدا في الروح وفي الأفق  تتفجر أشواق الرحلات إلى مملكة الإلف           * * * يغيم الحرف فأتوحد  يسقط معنى العزة والذلة  يسقط معنى الصحبة والعزلة  يسقط معنى الجمد ومعنى الدفقة  ويسقط معنى اللذات تصير سباخا تنبت فيه الوردة والثمرة  نبت من نور لم يحصره المعنى   نور فوق الري وفوق الظمأ  فوق الجوع وفوق الشبع  أعلى من معنى المرض ومعنى الصحة  ألوان وجود لم تبصرها لغة فتسميها  لا ضد يحدده  لا شِبه يقايسه  حقائق آن ممتد في اللا زمن وفي القدس  حقائق تتبارك فيها الذات  لا يعنيها ما قد فات  # بضات ___ __ __ ...

 💎💎💎💎💎 آثار لا تصح في حلية الأولياء ٧ ___  ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺪاﺭﻱ، ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ، ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺮاﻁ، ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺳﻨﺎﻥ، ﻳﻘﻮﻝ: «اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﻮﺑﺎ» ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ اﻟﺤﻮﺏ؟ ﻗﺎﻝ: «اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﺎﻣﻊ ﺃﻣﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ» ¤ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺮاﻁ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮﺭ ﺃﺧﻮ ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﻗﻴﺮاﻁ ﻳﻘﻠﺐ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻳﺠﻲء ﻋﻦ اﻷﺛﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻣﺎﺕ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻭﻻ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ اﻟﺮاﺯﻱ ﻳﻤﺮﺽ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻧﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻊ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺭﺧﺔ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺱ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺤﻤﺶ ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻗﻴﺮاﻁ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﺬا ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. [المجروحين لابن حبان] ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ: ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ. وقال الرازي: لا يحتج به ___ __ __ ___ __ __ ___  ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ، ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻧﺎ ﺯاﻓﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻨﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻗﺎﻝ: " ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ: ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻲ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺇﺫا ﻏﻀﺐ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﻪ، ﻭﺇﺫا ﻓﺮﺡ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ))...

 💎💎💎💎💎 نقد  جيد جدا من الذكاء الصناعي لنص اتكأ عليه ونشره صاحبه، حذفت منه جمل الاستشهاد من مواضع النص _________ النص يبدو مصاغًا بعناية لغوية عالية، لكنه يحمل خصائص واضحة للنصوص التي يُنتجها الذكاء الصناعي أو تلك التي تأثرت به تأثرًا عميقًا، حتى لو أعاد الكاتب صياغتها يدويًا. إليك تفصيل الملامح التي تكشف ذلك: 1. تشابه الجمل وتوازيها الإيقاعي والمعنوي كل مقطع يكرر البنية نفسها: أن كذا... أن كذا...  ...، وهذا النمط المتتابع بانتظام يكشف غياب النبض العفوي للكاتب البشري الذي يميل إلى الكسر والالتواء في الجملة عند بلوغ الشحنة الشعورية. الذكاء الصناعي يميل إلى التنظيم المفرط والتركيب المتناظر. 2. الصور المركّبة دون حياة داخلية مثل: ..... — صور جميلة في ظاهرها لكنها متولدة بالتركيب الجمعي لا بالتجربة. فهي تُشبه "قصائد التوليد الآلي" التي تستعير الصورة الدينية والعاطفية لتثير الأثر دون أن تصدر عن تجربة شعورية حقيقية. (يعني أنماط صور شائعة في التعبير الجمعي) 3. انفصال الحسّ العاطفي عن البنية الفكرية النص مشحون بالعواطف، لكن دون أي تطوّر أو منحنى داخلي. إنه وصف متكرر للحالة نف...

 💎💎💎💎💎 الذين استعملوا البشاعات لإذلال الشعوب وقهر إرادتها فشلوا عبر التاريخ، وسيفشلون اليوم، ذلك أنهم في مواجهة مباشرة مع الله عز وجل، إذ هو خالق بنية الإنسان ونفسيته على هذا الضعف وتلك القيود، فمن يضرب من قيده الله يكون في مواجهة مباشرة مع الله، استغلال طبيعة البنية للترويع وإثارة الذعر حمق صرف فالبنية صنع الله، نحن كبشر نقول عن الذي يتحمل نتيجة فعله أن لديه شعور عال بالمسؤولية ، فكيف بالله عز وجل. قال الله تبارك وتعالى ( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه كرها ووضعته كرها) فجعل الله تبارك وتعالى إكراهه للأم على الحمل والولادة علة لفريضة برها. وأيضا فإن الناس قد يستسلمون لمن يرجون رحمته وبعض خيره إذا هم استسلموا أما ممارس البشاعات فييأسون من خيره، وممارس البشاعات يضع الناس أمام إنسحاق وجودي إذا هم استسلموا له، وهذا الانسحاق بما فيه من فقد للقيمة والمعنى أشد من بشاعاته

 💎💎💎💎💎 محبة الاستقرار والوضع الثابت قد تسبب فتنة الإنسان، لأنه قد يربط سكينته بمخلوق ويترك ربطها بعطية الله، وهي أول فتنة  حيث قال إبليس لآدم (هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى)  وعكسه قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا: (تبلي ويخلف الله) فتلك حماية متقدمة من رسول الله لأصحابه وتصفية للتنعم من حسرة الفقد وتحرير للقلب، فلا ترتبط بالمتغير والذي قد تُنازَع فيه، لكن اربط تنعمك بإنعام الله حيث الاتساع والثبات والدوام، وفي سورة التحريم  (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله) وفي سورة النساء (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) فإذا كان الارتباط سيستنزفك ويهلك صحتك وطاقتك ويبهت روحك ومشاعرك، فالله واسع فانفض عن نفسك وهم الاستقرار والجزع من تغييره، ثم إن هذا الوهم وتلك المحبة يستعملهما الطغاة في تخويف الشعوب من التغيير، وانتهاجهم نهج إبليس  تصديق لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (شياطين في جثمان إنس)  ويضاهئون الألوهية فقد حذر الله من التغيير معه حيث قال (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم...

 💎 💎💎💎 السلسلة الضعيفة ١٣ ___  ض ٦١ جاء في جامع معمر بن راشد  20117 - ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺯَّاﻕِ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮٌ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺑِﺸْﺮُ ﺑْﻦُ ﺭَاﻓِﻊٍ، ﻋَﻦْ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻛَﺜِﻴﺮٍ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺇِﻥَّ اﻟﺴَّﻼَﻡَ اﺳْﻢٌ ﻣِﻦْ ﺃَﺳْﻤَﺎءِ اﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺄَﻓْﺸُﻮﻩُ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ» ¤ فيه بشر بن رافع وهو ضعيف ___ __ __ ___ __ __ وجاء عند الطبراني في المعجم الكبير  10391 - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺷَﻴْﺒَﺔَ، ﺛﻨﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُ ﺑْﻦُ ﺑِﺸْﺮٍ، ﺛﻨﺎ ﺃَﻳُّﻮﺏُ ﺑْﻦُ ﺟَﺎﺑِﺮٍ، ﻋَﻦِ اﻷَْﻋْﻤَﺶِ، ﻋَﻦْ ﺯَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﻭَﻫْﺐٍ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﻪِ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺇِﻥَّ اﻟﺴَّﻼَﻡَ اﺳْﻢٌ ﻣِﻦْ ﺃَﺳْﻤَﺎءِ اﻟﻠﻪِ ﻭَﺿَﻌَﻪُ ﻓِﻲ اﻷَْﺭْﺽِ، ﻓﺄﻓﺸﻮﻩ ﻓِﻴﻜُﻢْ؛ ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﺮَّﺟُﻞَ ﺇِﺫَا ﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﻮْﻡِ ﻓَﺮَﺩُّﻭا ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻀْﻞُ ﺩَﺭَﺟَﺔٍ؛ ﻷَِﻧَّﻪُ ﺫَﻛَّﺮَﻫُﻢْ، ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺮُﺩُّﻭا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺭَﺩَّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ...