١_ مختارات من كتاب مصاعد النظر للبقاعي

 ١-مختارات من كتاب مصاعد النظر . للبقاعي 

....

ﺭﻭﻯ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ: اﻹﺳﻼﻡ ﺛﻼﺙ ﺃﺑﻨﻴﺎﺕ: ﺳﻔﻠﻰ، ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻭﻏﺮﻓﺔ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻔﻠﻰ: ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ، ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻼ ﺗﺴﻞ ﺃﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ: ﻓﺘﻔﺎﺿﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ: ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ.

_____

"معاناة المجددين"

...

ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺪﺏ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻭاﻟﺪﻳﻮاﻥ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺃﻗﻮاﻡ ﻣﻦ اﻷﻏﺒﻴﺎء، ﻭاﻷﺳﺎﺓ اﻟﻘﺴﺎﺓ اﻷﻋﺘﻴﺎء، ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻭﻣﺒﺎﻧﻴﻪ، ﺫﻛﺮﻭا ﺃﻧﻬﻢ ﻇﻔﺮﻭا ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﺄﺧﺬﻭا ﻳﺸﻨﻌﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﺼﻮﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻗﺴﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﻷﻗﻮاﻝ، ﻭﻓﺮﻗﻮا ﻭﺟﻮﻩ اﻻﻧﺘﺤﺎﻝ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ، ﻭﻣﻌﺎﻟﻴﻪ اﻟﻌﺠﺒﺔ اﻟﻤﻮﻧﻘﺔ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺭﺃﻭا ﻭﺃﺛﺒﺘﻮا ﻟﻪ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺩﻋﻮا، ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﻐﻴﺮ اﻟﻘﻄﺮ.

ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﺴﻤﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﺑﺸﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ، ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﺃﺗﻰ ﺭاﻋﻴﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭاﻋﻲ ﺃﺟﺰﺭﻧﻲ ﺷﺎﺓ ﻣﻦ ﻏﻨﻤﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: اﺫﻫﺐ ﻓﺨﺬ ﺑﺄﺫﻧﻲ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﺓ ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻠﺐ اﻟﻤﻐﻨﻢ.

ﻭﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ، اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻭاﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ.

_______________

ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﺩﻉ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ، ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺃﺣﺪا ﻣﻤﻦ ﻳﻠﻢ ﺑﻲ، ﺇﻻ ﻗﻠﺖ

ﻟﻪ: اﻟﻤﺮاﺩ: اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ

ﻳﻨﻔﻊ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻤﻦ ﻭﺟﺪ ﻟﻲ ﺧﻄﺄ، ﻓﻠﻴﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﻷﺻﻠﺤﻪ.

ﻭﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺟﻠﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ، ﻭﺗﻌﺎﻟﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻲ ﺳﻌﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎ

ﺃﺭﻳﺪ ﻟﻜﻨﺖ ﺃﺑﺬﻝ ﻣﺎﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺒﻬﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄﻱ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻧﺒﻬﻨﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ.

ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭا.

ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺒﻬﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎء (ﻓﻴﻪ) ﻓﺄﺻﻠﺤﺘﻬﺎ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺩﻋﻮ ﻟﻬﻢ.

ﻭﺃﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ، ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎﺩ.

ﻭاﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ اﻹﺳﻌﺎﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﻭاﻹﺳﻌﺎﺩ.

ﻓﻜﺎﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺆﻻء - ﻟﻮ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮﺓ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺑﻘﺼﺪ

اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ - ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮا ﺇﻟﻲ، ﺃﻭ ﻳﺮﺳﻠﻮا، ﻟﻴﻨﻈﺮﻭا ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﺬﻱ

ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻫﻞ ﺃﺑﺪﻱ ﻟﻬﻢ، ﺃﻭ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺤﺎ، ﺃﻭ اﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻠﺤﺘﻪ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻘﻴﺘﻪ، ﻭﺟﺐ اﻟﻄﻌﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ.

ﻭﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ، ﻛﺎﻥ ﻃﻌﻨﻬﻢ، ﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ، ﻷﻥ ﻣﻦ

ﺟﻬﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺎﺩاﻩ:

ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺤﺎ. . . ﻭﺁﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻢ

ﻭﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﺴﺪ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺪﻫﻢ، ﻓﺼﻨﻴﻌﻬﻢ ﺻﻨﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ

ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ، ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻪ، ﻳﺘﻠﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻳﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ ﺭﺯﻗﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺮا

ﻭﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻭﻗﺪ ﻗﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻩ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺯاﺣﻢ ﺃﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎ، ﻭﻻ ﺃﻟﺢ

ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺳﺆاﻝ ﻭﻻ ﺗﺼﺪﻯ ﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﻭﺃﺣﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ

ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭاﻟﺸﺒﺎﺏ ﻣﻘﺒﻞ، ﻭاﻟﺰﻣﺎﻥ ﻏﺾ، ﻭاﻷﻣﻞ ﻓﺴﻴﺢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ

ﻭﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ (ﻓﻴﻤﻦ) ﻫﺬا ﺣﻠﻪ، ﺇﻻ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، اﻟﺬﻱ ﺭﻭاﻩ

اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻭﺳﻂ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: "ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﺤﺮ

ﺿﺐ، ﻟﻘﻴﺾ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺆﺫﻳﻪ.

ﻭﻣﺎﻟﻲ (ﻣﻦ) ﺫﻧﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﺇﻻ اﻋﺘﺰاﻟﻲ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺣﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ

ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﺭﺿﺎﺋﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺤﺒﺘﻲ ﻹﻇﻬﺎﺭ اﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻬﻢ، ﻭﺷﻤﻮﻝ اﻟﻔﻀﻞ

ﻟﻬﻢ.

ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺪﺭﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺑﻪ

ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ " ﺣﺪﺛﻨﺎ

ﻳﺰﻳﺪ - ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ - ﻋﻦ ﻛﻬﻤﺲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ

ﻗﺎﻝ: ﺷﺘﻢ ﺭﺟﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻣﺎ

ﺇﻧﻚ ﺗﺸﺘﻤﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﺧﺼﺎﻝ ﺇﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺪﻝ

ﻓﺄﻓﺮﺡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻻ ﺃﻗﺎﺿﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺑﺪا ﻭﺇﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪاﻥ

اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺄﻓﺮﺡ، ﻭﻣﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻭﺇﻧﻲ ﻵﺗﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻭﺩ ﺃﻥ

اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ.

ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ.

ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻕ ﺇﻧﺼﺎﻑ (ﺃﻥ) ﻣﻦ ﺷﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ، ﻭاﻟﻠﻌﻦ ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻬﻼﻙ ﻣﻦ ﺧﻠﺺ

ﻋﺒﺎﺩ اﻟﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ اﻷﻋﺼﺎﺭ، ﻓﻲ ﻛﻞ اﺭﺗﺤﺎﻝ ﻭﻗﺮاﺭ، ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ

اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ، ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮاﻟﻲ، ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:

(ﻭﻣﻦ ﻳﺒﺪﻝ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ) ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ: ﺭﺩ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺭﺩ

ﺻﻼﺡ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻋﺪﻡ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺻﻼﺡ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺫﻟﻚ

ﻫﻮاﻟﻤﺘﺎﺭﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ

ﻭﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ.

(ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻪ) .

ﻓﻲ ﺿﻤﻨﻪ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻣﺮ اﻷﻣﺔ، " ﺑﻤﺒﺘﺪﺃ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻨﺒﻮﺓ، ﻭﺃﻳﺎﻡ

اﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺳﻴﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻘﺪ ﺃﺯﻣﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻪ.

ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻷﺯﻣﺎﻥ، اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ، اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.

(ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺏ) .

ﻓﻲ ﺇﺷﻌﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎﻝ ﻋﻘﺎﺏ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻔﺎﺭﺓ، ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﻋﻘﺎﺏ ﻳﻘﻊ

ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ، اﻧﺘﻬﻰ.

ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺷﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺧﻮﻓﺎ ﻭﻧﻜﻮﺻﺎ، ﻭﻛﻔﺎ ﻋﻤﻦ ﻳﺘﻬﺪﺩﻫﻢ

ﺑﺄﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﻌﺬاﺏ، ﺃﻭ ﻳﻤﺴﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎﺏ، ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺸﻮﻑ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﺃﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ، ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻳﺆﺫﻳﻨﻲ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻭاﺣﺪا ﺑﻌﺪ ﻭاﺣﺪ، ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻣﺴﺘﻌﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺓ، ﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ، ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭاﺟﻌﻮﻥ.

ﻭﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﻭﺣﺎﻟﻬﻢ، ﻭاﻋﻈﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺣﺬاﺭ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻝ

ﺭﻣﺴﻲ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻷﻭﻝ، ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺮاﺩﻑ.

ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻮﺩ "ﺫﻛﺮ ﺭﺑﻚ ﻻ ﺗﻜﻦ. . . ﺑﺬﻱ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ - ﻓﺪﻳﺖ - ﻭﻻ ﻻﻏﻲ

ﻭﺇﻥ ﺳﺪﺩ اﻷﻋﺪاء ﺇﻟﻴﻚ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ. . . ﻓﺈﻥ ﻧﺒﺎﻝ اﻟﻌﺪﻝ ﺗﺤﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻏﻲ

ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﺇﺫاﻛﻨﺖ ﺫا ﺗﻘﻲ. . . ﻓﺮﺑﻚ ﺃﺧﺎﺫ ﻟﻜﻞ اﻣﺮﻯء ﻃﺎﻏﻲ

ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻨﻴﻌﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ

ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻟﻠﻪ ﻟﺒﺪﺃﻭا ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻔﺎﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ

ﻭاﻟﻤﻴﺎﺳﻴﺮ، ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ اﻵﺫاﻥ، ﻭﺗﺨﺮﺱ ﺫﺭﺏ اﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﻨﺒﻬﻮا ﻋﻠﻴﻪ.

ﻭﺣﺬﺭﻭا ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﺯاﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻕ.

ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺩاﻭﺩ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺳﻮﺭﺓ اﻟﺤﺎﺝ.

ﻭاﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺇﻻ ﺇﺫا ﺗﻤﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﻨﺌﺘﻪ) ، ﻭﻗﻮﻟﻪ:

(ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻢ اﻟﻻﺕ ﻭاﻟﻌﺰﻯ) .

ﻭﻓﻲ "اﻟﻜﺸﺎﻑ " ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺨﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﺫﻡ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ

ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ، ﻭﻫﺠﻮﻫﻢ

ﺑﺎﻷﺷﻌﺎﺭ، ﻭﻋﺪﻫﻢ ﺣﻤﺮا ﻣﻮﻛﻔﺔ.

ﻭﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﺧﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ: "ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻭﻝ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ) .

ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮاءﺓ ﻋﻨﺪ: "ﻋﻔﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﻟﻢ ﺃﺫﻧﺖ ﻟﻬﻢ ".

ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻤﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ، ﺑﻞ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ، ﻛﺴﻴﺮﺓ اﻟﺒﻜﺮﻱ، اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺯﻣﺎﻥ ﺗﻘﺮﺃ

ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺯﻫﺮ ﺟﻬﺎﺭا، ﻣﻊ ﺃﻥ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ

ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺰﺟﺮﻩ، ﻭﻻ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﺄﻣﺮﻩ، ﻭﺻﻮﺑﻮا ﺇﻟﻰ

ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﻈﻦ، ﺑﻞ اﻟﻮﻫﻢ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻭﻻ ﻓﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﺫاﻙ ﺇﻻ

ﺩاء ﻋﻀﺎﻝ، ﺳﻜﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻗﺴﻮﺓ ﻭاﻟﺠﺒﺎﻝ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻛﺘﺐ اﻟﻤﻠﻞ ﻭاﻟﻨﺤﻞ، ﻓﻤﻶﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ

اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭاﻷﻗﻮاﻝ اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ.

ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺇﺑﻘﺎﺅﻩ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻷﻧﻪ

ﻗﺴﻤﺎﻥ:

ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﺪ ﺑﺪﻟﺖ، ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ.

ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻻ ﺳﻠﻒ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ

ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ، ﻻ ﻳﺤﻞ، ﻭﻫﺬا ﻋﻨﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ، ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮ

اﻟﺠﺎﻫﻞ، ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺭاﺋﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻻ

اﻟﻤﺮﻭءﺓ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭا ﺁﻳﺎﺗﻪ

ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮﻭا ﺃﻭﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎﺏ) ، (ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ) ، (ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻓﺎﺗﻠﻮﻫﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ

ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ) .

ﻭﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ -: ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ".

ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺓ اﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء

ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺭﻳﻆ اﻟﻌﻠﻤﺎء

ﺗﻘﺮﻳﻆ ﺷﺮﻑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺎﻭﻱ

ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎﺓ، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﺮﻑ اﻟﺪﻳﻦ، ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ

ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎﻭﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. ﺃﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺩﺭﺟﺘﻪ، ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ، ﻭﻣﺎﺕ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ

ﻗﺒﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎﺭﺽ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ:

ﻭﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺩ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﺏ

ﻋﻦ ﺃﻥ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﻼﻣﺔ، ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺟﺎﺩ، ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ

ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺣﺴﻦ، ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﺣﺴﻨﺎ، ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﺏ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻷﻧﻪ اﻗﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼﻡ، ﺃﻫﻞ اﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﺘﺄﺻﻴﻞ، ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎﻡ، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺑﻌﺪﻩ اﻷﺋﻤﺔ

اﻷﻋﻼﻡ، ﻓﺘﻌﻴﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺯ، ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻳﻪ، ﻭﻻ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ

اﺷﺘﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻓﺤﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﺼﻐﻰ ﻟﻘﻮﻝ ﺣﺎﺳﺪ ﻓﻴﻪ

ﻭﻻ ﻋﺬﻭﻝ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻨﻬﻼ ﻟﻠﻮاﺭﺩﻳﻦ، ﻭﻳﺪﻳﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﺑﻌﻠﻮﻣﻪ

ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻓﻲ ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻋﺎﻡ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ.

ﺗﻘﺮﻳﻆ اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ

ﻭﻛﺘﺐ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎﺓ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ، ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ

اﻟﻘﻀﺎﺓ، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ، ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ، اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ.

ﻭﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻫﻞ اﻻﺗﺤﺎﺩ، ﻓﺄﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ، ﺃﺳﺒﻎ اﻟﻠﻪ

ﻇﻼﻟﻪ، ﻭﺯﻛﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺸﻴﺮا ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺜﻼﺛﺔ: (ﻧﻈﻢ اﻟﺪﺭﺭ ﻣﻦ

ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻱ ﻭاﻟﺴﻮﺭ، ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺃﺟﺰاء ﺁﻱ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ

اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺒﺪﻱ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ:

اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺫﻱ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺪﺭﺭ ﻭاﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﺮاﻛﺒﺔ اﻟﺪﺭﺭ، ﻧﺤﻤﺪﻩ

ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ، ﻭﻧﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻧﻲ ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻣﺤﻘﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﻗﻮﻝ ﺻﺪﻕ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭاﻟﺒﺮﻫﺎﻥ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪ ﺃﺧﻠﺺ ﻟﻠﻪ ﻧﻴﺘﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻉ، ﻭﺃﺻﻔﻰ ﻃﻮﻳﺘﻪ، ﻓﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺨﺒﺎﺕ اﻟﺨﺪﻭﺩ ﻭاﻟﻘﻨﺎﻉ، ﻭﻧﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ (ﻣﺤﻤﺪا) ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، اﻟﺬﻱ ﺷﺮﻑ ﺑﻪ اﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭاﻟﺒﻘﺎﻉ، ﻭﺧﺼﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﻭﺝ، ﻭﻏﺎﻳﺔ اﻻﺭﺗﻔﺎﻉ.

ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، اﻟﺤﺎﺋﺰﻳﻦ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﺎﻕ، ﺑﻌﺰﻳﺰ

ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻛﺮﻳﻢ ﺻﺤﺒﺘﻪ، ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا.

ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻒ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ، اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺤﻘﻴﺮ، ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻨﻒ

اﻟﻌﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﻴﺮ، اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺭﺩ اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬﺏ اﻟﻨﻤﻴﺮ، ﻓﻮﺟﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻗﺪ ﺣﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻜﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ اﻟﻤﻘﺼﻮﺭاﺕ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻡ، ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻔﺎء اﻟﻜﺮاﻡ، ﻣﻦ ﺫﻭﻱ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭاﻷﻓﻬﺎﻡ، ﻛﻞ ﺧﺮﻳﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﺓ اﻟﻤﺮاﻡ، ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ

اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻭﻧﺎﻡ، ﻭﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎ ﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮﻝ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﺑﺤﺚ ﺑﺼﺎﺋﺮ

ﻓﻜﺮﻩ، ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻓﻬﻤﻪ، ﺑﺄﺩﻟﺔ

ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﻃﻊ، ﻭﺿﻴﺎﺅﻫﺎ ﺳﺎﻃﻊ، ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻤﺒﻴﻦ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻓﺎﺗﻠﻮﻫﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ) .

ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺒﺪﻝ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ اﻷﺩﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ.

ﻭﺃﻋﻈﻢ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻗﺺ اﻟﻠﻪ - ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ - ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ.

ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ.

ﻭﺃﻱ اﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﻣﻴﺰ (ﻭﺁﻣﻦ) ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ؟.

ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﺃﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ، اﻟﻤﺼﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ.

ﻭاﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺇﻥ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺘﻮﺭاﺓ، ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺮ

ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﺠﻴﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎﺭاﺕ، ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ

اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕ.

ﻭﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄﻥ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻛﺎﻥ

ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺭاﺓ، ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻤﺎ

ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻥ.

ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ

اﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻓﻴﺮﻓﻊ

اﻟﺨﻼﻑ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻦ.

ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺪﻝ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮ

ﻟﻬﺎ ﻭاﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﺃﺭ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﻣﺰاﺣﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺒﻘﻴﻪ

ﻹﺑﺪاء اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﻭﻳﺠﺰﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻄﺎﻓﻪ اﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﺟﻤﻞ اﻟﻌﻮاﺋﺪ، ﺑﻤﻨﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ﻗﺎﻝ

ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺗﺠﻼ، ﻭﺣﺸﻔﺔ ﻋﺠﻼ، ﻓﻘﻴﺮ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻔﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ

اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﺳﺘﺮ اﻟﻠﻪ زلله ، ﻭﺭﺣﻤﻪ ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻪ.

......

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ": ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎﺫ، ﻋﻦ ﻋﻮﻑ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ

اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻓﻘﻒ

ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ.

ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ:

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﺇﺫا ﺳﺄﻝ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﻛﺬا

ﻭﻛﺬا، ﻓﻠﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.

ﻳﺮﻳﺪ - ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ -: ﺃﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ، ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ

اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ.

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻯ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ، ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ: ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﻘﻮﻡ: ﺃﻭ

ﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻳﻘﻮﻝ: (ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬاﺏ ﻣﻘﻴﻢ) ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: اﻗﺮﺃﻭا ﻣﺎ

ﻓﻮﻗﻬﺎ: (ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭا ﻟﻮ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻔﺘﺪﻭا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاﺏ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﺬاﺏ ﺃﻟﻴﻢ (36) ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮا) اﻵﻳﺔ.

________

ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮاء: ﻻ ﻳﺠﺎﺑﻬﺎ ﺇﺳﻔﺎﺭ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﺰاء ﻟﻤﻦ ﺁﻣﻦ

ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﺮﻳﺐ، ﻓﻴﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ. ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ

اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻫﺎﺩ، ﻭاﻟﻬﺎﺩﻱ ﻳﻼﺯﻣﻪ اﻟﻨﻮﺭ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ، ﺃﻭ

اﻟﻤﻌﻨﻮﻱ اﻟﻤﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺒﺼﻴﺮﺓ.

_____

ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻬﺎﺏ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻬﺮﻭﺭﺩﻱ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺏ اﻟﺜﺎﻧﻲ

ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﻋﻮاﺭﻑ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ " ﺑﻌﺪ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻫﺬا: ﻭﻫﺬا

اﻟﻜﻼﻡ ﻣﺤﺮﺽ ﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺔ، ﺃﻥ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻮاﺭﺩ اﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺩﻗﺎﺋﻖ

ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻭﻏﺎﻣﺾ ﺃﺳﺮاﺭﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ.

ﻓﻠﻠﺼﻮﻓﻲ - ﺑﻜﻤﺎﻝ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -

ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ، ﻭﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﻭﺓ ﻣﻄﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪ، ﻭﻓﻬﻢ ﻋﺘﻴﺪ، ﻭﻟﻪ

ﺑﻜﻞ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ.

ﻓﻔﻬﻤﻔﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ، ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ ﻳﺠﻠﺐ ﺻﻔﺎء اﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺩﻗﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ

ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻄﺎﺏ. ﻓﻤﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻢ، ﻭﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻞ، ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻨﺎﻭﺑﺎﻥ

ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺁﻧﻔﺎ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﻟﺐ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ

اﻟﻘﻠﻮﺏ - ﻟﻠﻄﻔﻬﺎ ﻭﺻﻘﺎﻟﺘﻬﺎ - ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ، ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﺕ ﻭﻃﻮﻳﺎﺕ، ﻭﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺭﻭﺣﻴﺔ ﻭﺗﺄﺩﺑﺎﺕ ﻗﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻣﺴﺎﻣﺮاﺕ ﺳﺮﻳﺔ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃﺗﻮا ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺭﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺃﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪ.

________

ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻣﻦ

ﺷﻲء ﺇﻻ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺃﻯ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ.

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺰاﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻬﺮ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ، ﺃﻥ

اﻟﺤﺎﺭﺙ اﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ﺑﻜﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ اﺣﺘﻀﺮ ﻣﻌﺎﺫ، ﻭﻗﺎﻝ

ﻟﻪ: ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺑﻜﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﻣﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ: ﺇﻥ اﻟﺬﻱ ﺗﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻓﺈﻥ ﺃﻋﻴﺎﻙ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻓﺄﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ: ﻋﻮﻳﻤﺮ ﺃﺑﻲ

اﻟﺪﺭﺩاء ﺃﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﺃﻭ اﺑﻦ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ.

ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﺫﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﺟﺪاﻝ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ.

ﻭﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ

ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ؟.

ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭاﻟﺬﻱ ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺐ، ﻭﺑﺮﺃ اﻟﻨﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻠﻪ ﺭﺟﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ.

ﻗﻠﺖ: ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ؟.

ﻗﺎﻝ: اﻟﻌﻘﻞ. ﻭﻓﻜﺎﻙ اﻷﺳﻴﺮ، ﻭﺃﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺯﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺭﺟﺐ: ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ: ﺃﻥ ﻏﻼﺓ اﻟﺸﻴﻌﺔ

ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺰء ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ، ﻭﺃﻥ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ، ﻭﺃﻧﻪ اﺧﺘﺺ

ﺑﻌﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ، ﻓﻠﺬا ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺳﺌﻞ - ﻫﻮ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ

ﺫﺭﻳﺘﻪ - اﺷﺘﺪ ﻧﻜﻴﺮﻩ.

ﻭﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮﻑ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ: ﺃﺃﻭﺻﻰ

اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟. ﻗﺎﻝ: ﻻ.

ﻗﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺹ؟.

ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﺻﻰ "ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ".

_______

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺰاﺭ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ: "ﺇﻥ ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﺃﺷﺪ ﻭﻃﺄ ﻭﺃﺻﻮﺏ ﻗﻴﻼ" ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ

اﻟﻘﻮﻡ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ: "ﻭﺃﻗﻮﻡ ﻗﻴﻼ". ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻗﻮﻡ، ﻭﺃﺻﻮﺏ، ﻭﺃﻫﺪﻯ

ﻭاﺣﺪ.

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ، ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻭﺃﻗﻮﻡ ﻗﻴﻼ" ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﺻﺪﻕ ﻗﻴﻼ. ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮﺃ: ﻭﺃﻗﻮﻡ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻗﻮﻡ ﻭﺃﺻﺪﻕ ﻭاﺣﺪ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﺭﺟﺎﻝ اﻟﺒﺰاﺭ ﺛﻘﺎﺕ.

_____

ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ

ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ.

ﺯاﺩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ: ﻭﻟﻜﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻭﺑﻄﻦ.

ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻔﻈﻪ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬا ﺧﻠﻴﻼ ﻻﺗﺨﺬﺕ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، ﻭﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻠﻪ، ﻭﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ.

ﻟﻜﻞ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻭﺑﻄﻦ.

ﻭﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻔﻈﻪ: ﻗﺎﻝ

ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ، ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻭﺑﻄﻦ.

ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺮﻑ ﺣﺪ. ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺪ ﻣﻄﻠﻊ.

_________

ﻭﻷﺣﻤﺪ، ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ﻭﺳﻴﺎﻗﻪ، ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ، اﺟﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻮﺩﻋﻬﻢ

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﻨﺎﺯﻋﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ، ﻭﻻ ﻳﺘﻼﺷﻰ، ﻭﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻜﺜﺮﺓ

اﻟﺮﺩ، ﻭﺇﻥ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ ﻭﻓﺮاﺋﻀﻪ ﻓﻴﻪ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻟﻮ ﻛﺎﻥ

ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ اﻵﺧﺮ، ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼﻑ.

ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ، ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭﻻ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﻭﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ

ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﻴﺄﻣﺮﻧﺎ ﻓﻨﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ﺃﻧﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﻣﺤﺴﻦ. ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻨﻲ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺯﺩاﺩ ﻋﻠﻤﻪ (ﺇﻟﻰ) ﻋﻠﻤﻲ، ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻮﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ

ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻗﺒﺾ، ﻓﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫا ﻓﺮﻍ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻴﺨﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﻲ ﻣﺤﺴﻦ، ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺮﻭﻑ، ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻨﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺑﺂﻳﺔ - ﻭﻓﻲ

ﺭﻭاﻳﺔ: ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻨﻪ - ﺟﺤﺪ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ.

قال المحقق () ﻧﺼﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ:

3652 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻤﺪاﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻝ

ﻟﻤﺎ ﺃﺭاﺩ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﺟﻨﺎﺩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻼﻥ ﻟﻴﺨﺘﺼﻤﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﻣﺎ اﺧﺘﺼﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﻂ ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺬا ﺃﻗﺮﺃﻧﻲ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻝ اﻵﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﻛﻼﻛﻤﺎ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﺄﻗﺮﺃﻧﺎ ﺇﻥ اﻟﺼﺪﻕ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺒﺮ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻜﺬﺏ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭاﻟﻔﺠﻮﺭ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺎﺭ ﻭاﻋﺘﺒﺮﻭا ﺫاﻙ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻛﺬﺏ ﻭﻓﺠﺮ ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﺫا ﺻﺪﻗﻪ ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺑﺮﺭﺕ ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺸﻦ ﻭﻻ ﻳﺘﻔﻪ ﻟﻜﺜﺮﺓ اﻟﺮﺩ ﻓﻤﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻭﻑ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺠﺤﺪ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﺠﺤﺪ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻋﺠﻞ ﻭﺣﻲ ﻫﻼ ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺭﺟﻼ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻲ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺯﺩاﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﻤﻴﺘﻮﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺼﻠﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﻭاﺟﻌﻠﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻭﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺇﻧﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﺄﻧﺒﺄﻧﻲ ﺃﻧﻲ ﻣﺤﺴﻦ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻮﺭﺓ. اﻩـ.)

________

ﻭﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ، ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻋﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺠﻠﻲ

ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: اﻗﺮﺃﻭا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ - ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻣﺎ اﺋﺘﻠﻔﺖ - ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ، ﻓﺈﺫا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻘﻮﻣﻮا ﻋﻨﻪ.

___________

ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ

ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺻﻠﻴﻨﺎ - ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﺻﻠﻴﺖ - ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ

اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﻐﺪاﺓ، ﻓﺘﻨﺤﻰ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺮ ﺃﺯﻭاﺟﻪ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺘﻨﺎﺯﻋﻮا ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﺘﺒﺬ ﻋﻨﻬﻢ - ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻧﺎﺣﻴﺔ - ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻣﻐﻀﺒﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﻼ ﺗﻜﺬﺑﻮا ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ، ﻣﺎﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻓﻜﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ.

ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ: ﻓﻤﺎ اﻏﺘﺒﻄﺖ ﺑﺸﻲء اﻏﺘﺒﺎﻃﻲ ﺑﺎﻧﺘﺒﺎﺫﻱ ﻋﻨﻬﻢ

ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

______

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ: ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: اﻟﻤﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻔﺮ.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺮاء ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻞ

ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ، (ﻋﻠﻰ) ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ اﻵﺧﺮ:

ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﺬا، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻜﺬا، ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﻧﺰﻟﻬﻤﺎ اﻟﻠﻪ (ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﺟﻤﻴﻌﺎ.

__________

ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎﻝ:

ﻛﺘﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﻓﺄﺗﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﻴﺎء ﻭﻣﻨﻬﺎ:

ﻭﻻ ﺗﻤﺎﺭﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻭﻻ ﺟﺎﻫﻼ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫا ﻣﺎ ﺭﻳﺖ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺧﺸﻦ

ﺑﺼﺪﺭﻙ، (ﺃﻭﻟﻢ ﻳﻄﻌﻚ، ﻭﺇﺫا ﻣﺎ ﺭﻳﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺰﻥ ﻋﻨﻚ ﻋﻠﻤﻪ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻝ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ.

______

ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ "ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ" ﻓﺒﻴﻨﺖ ﺃﻥ اﻟﻨﻬﻰ

ﻋﻨﻪ: اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺮﺃﻱ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ اﻟﻠﻪ، ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎﺩﻩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ

ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺃﻗﻮاﻝ اﻟﺴﻠﻒ، ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ، ﺟﺎﺭﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ، ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺎ، ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺟﺎﺩ ﻛﻞ اﻹﺟﺎﺩﺓ ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺃﻋﻈﻢ اﻹﻓﺎﺩﺓ.

________

ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻧﻬﺎ

ﻗﺎﻟﺖ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻔﺴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺃﻳﻪ، ﺇﻻ ﺁﻳﺎ ﺗﻌﺪ، ﻋﻠﻤﻬﻦ ﺇﻳﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ.

ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻧﻮﺭ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ: ﻓﻴﻪ ﺭاﻭ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﺭ اﺳﻤﻪ

ﻋﻨﺪ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻣﺎ اﻟﺒﺰاﺭ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻦ ﺣﻔﺺ - ﺃﻇﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ - ﻋﻦ

ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ: ﻋﻦ ﻓﻼﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ.

اﻧﺘﻬﻰ.

ﻭﺃﻣﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﺴﻤﺎﻩ: ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮﻱ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ

ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ اﻵﺛﺎﺭ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺨﺒﺮﻩ. اﻧﺘﻬﻰ.

ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﻣﺆﻧﺘﻪ.

ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ: ﺁﻱ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎﺕ. ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻣﻤﺎ ﻻ

ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺇﻟﻰ اﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ، ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ.

ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ - ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ - ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:

(ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭاﻟﺰﺑﺮ ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ) .

ﻓﻠﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺁﻱ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ، ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻪ

ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫا ﺗﻌﻠﻢ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ، ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯﻫﻦ، ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ

ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻦ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻦ.

ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻭﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ

اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ.

ﻭﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎﻝ: ﺧﻼ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ

ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺤﺪﺙ ﻧﻔﺴﻪ: ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﻧﺒﻴﻬﺎ ﻭاﺣﺪ، ﻓﺄﺭﺳﻞ

ﺇﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺴﺄﻝ: ﻛﻴﻒ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﻧﺒﻴﻬﺎ

ﻭاﺣﺪ ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻭاﺣﺪﺓ؟.

ﻓﻘﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺮﺃﻧﺎﻩ، ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻝ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﺃﻗﻮاﻡ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻝ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻯ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻯ اﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻓﺈﺫا اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻗﺘﺘﻠﻮا.

ﻗﺎﻝ: ﻓﺰﺑﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭاﻧﺘﻬﺮﻩ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻧﻈﺮ

ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﺮﻓﻪ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻋﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ، ﻓﺄﻋﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻓﻌﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﻗﻮﻟﻪ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺡ، ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺿﻲ

اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ: ﻫﻼﻙ ﺃﻣﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﻠﻴﻦ.

ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ: ﻭﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاللبن؟.

ﻗﺎﻝ: ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺘﺄﻭﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺤﺒﻮﻥ اللبن، ﻓﻴﺪﻋﻮﻥ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭاﻟﺠﻤﻊ. . 

__________

ﻭﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻋﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﺃﻧﻪ

ﺳﻤﻊ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺨﻨﺎ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ.

ﻓﻘﺪﺕ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ اﻷﺣﺰاﺏ، ﻛﻨﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﺃﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ، ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ.

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻠﻴﻦ:

(ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ (23)

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻣﻊ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻓﺄﻟﺤﻘﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ.

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺘﻪ: ﺅﻛﺎﻥ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻳﺪﻋﻰ ﺫا اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻮﻡ

ﺻﻔﻴﻦ، ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ.

_______________

ﻭﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ

ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻧﺆﻟﻒ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﻉ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ: ﻃﻮﺑﻲ ﻟﻠﺸﺎﻡ. ﻗﻴﻞ: ﻭﻟﻢ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ؟.

ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﺳﻄﺔ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.

________

ﺭﻭﻯ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻋﻦ

ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ: ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ.

ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ، ﻭﺯﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻲ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ. ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ.

ﻗﻴﻞ ﻷﻧﺲ: ﻣﻦ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ؟. ﻗﺎﻝ: ﺃﺣﺪ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ.

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻨﻪ: ﻣﺎﺕ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ: ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء، ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ: ﻭﻧﺤﻦ ﻭﺭﺛﻨﺎﻩ.

ﻭاﺳﻤﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ.

ﻭﻫﺬا اﻟﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ

اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ.

ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﻴﺰ": ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺒﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ

ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻻﻧﺘﺼﺎﺭ" اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪﺓ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺃﻥ اﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺤﻴﻞ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺔ (ﺫﻟﻚ) ﻛﺜﺮﺓ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ، ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻥ اﻟﻘﺮاء.

ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻘﺮﺁﻥ

ﻓﻘﺮﺃﺗﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: اﻗﺮﺃﻩ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ، اﻟﺤﺪﻳﺚ.

ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪﺓ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺤﺼﺮ، ﻭﻣﺎ

ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ، ﻓﻠﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞ.

ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﺗﺎﻭﻳﻼﺕ ﺳﺎﺋﻐﺔ، ﻣﻨﻬﺎ:

ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺟﻮﻫﻪ، ﻭاﻷﺣﺮﻑ ﻭاﻟﻘﺮاءاﺕ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ.

ﻭﺃﺧﺮ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺎﻑ ﻛﺎﻑ، ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ ﻓﻘﻂ.

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: اﻟﻤﺎﺯﺭﻱ: ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﻯ ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ

ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺟﺰاﺋﻪ ﻣﺌﻮﻥ، ﻻ ﻳﺤﺼﻮﻥ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻜﻞ

اﻟﻜﻞ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﻭاﺧﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ: اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻓﻲ

ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ اﻟﺮﺟﺎﻝ.

ﻓﻜﺎﻥ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻛﻠﻪ، ﻭﻃﻮاﺋﻒ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺃﺑﻌﺎﺿﺎ

ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻭﻗﺘﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥ.

ﺧﺎﻑ ﻣﻮﺗﻬﻢ، ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎﺭ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ

ﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ، ﻓﺄﺷﺎﺭﻭا ﺑﺬﻟﻚ.

ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺠﻤﻌﻪ.

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ

اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻞ ﻷﺯاﻝ ﺃﺣﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ: اﺳﺘﻘﺮﺅﻭا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ: ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﻓﺒﺪﺃ ﺑﻪ - ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻭﺃﺑﻰ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ.

ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ - ﺣﻴﻦ ﺻﻨﻊ

ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ -: ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ

ﺃﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻢ ﺃﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ

اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻲ، ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻹﺑﻞ ﻷﺗﻴﺘﻪ.

ﻭﺭﻭاﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، ﻭﻟﻔﻈﻪ: ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪا ﺗﺒﻠﻐﻨﻴﻪ اﻹﺑﻞ.

ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻬﺪا ﺑﺎﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻨﻲ ﻷﺗﻴﺘﻪ.

ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﻟﺘﻜﻠﻔﺖ ﺃﻥ ﺁﺗﻴﻪ. 

_________

ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺑﻬﺎ ﺭﺟﻼ

ﻳﻤﻠﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭاﻧﺘﻔﺦ ﺣﺘﻰ

ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻤﻸ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺒﺘﻲ اﻟﺮحل، ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﻳﺤﻚ؟.

ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺯاﻝ ﻳﻄﻔﺄ ﻭﻳﺘﺴﺮﻱ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻀﺐ. ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﻳﺤﻚ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻔﺘﻰ ﻣﻦ

اﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺪا ﻫﻮ ﺃﺣﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ، ﻭﺳﺄﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺴﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻤﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ، ﻓﺨﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻤﺸﻲ، ﻭﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻧﻤﺸﻲ، ﻓﺈﺫا ﺭﺟﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﻃﺒﺎ ﻛﻤﺎ

ﻧﺰﻝ، ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺓ اﺑﻦ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺟﻠﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ، ﻓﺠﻌﻞ

ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ، ﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻷﻏﺪﻭﻥ ﻓﻸﺑﺸﺮﻧﻪ.

ﻗﺎﻝ: ﻓﻐﺪﻭﺕ ﻷﺑﺸﺮﻩ، ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﻰ ﺇﻟﻴﻪ

ﻓﺒﺸﺮﻩ ﻭﻻ - ﻭاﻟﻠﻪ - ﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ ﻗﻂ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺮ، ﺇﻻ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ.

_____________

ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻕ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺧﺒﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻪ

اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻭﺧﺒﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻴﺎﻗﺎ ﻭاﺣﺪا، ﺣﺴﻨﺎ

ﺷﺎﻓﻴﺎ، ﺑﺴﻨﺪ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻘﺎﻝ:

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺓ اﻟﻀﺒﻲ، ﺑﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺭاﻭﺭﺩﻱ

ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﺑﻦ ﻏﺰﻳﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ، ﻋﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ

ﺃﺑﻴﻪ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﺩﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، ﺗﻬﺎﻓﺘﻮا ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﺮاﺵ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻭا ﻣﻮﻃﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻭﻫﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻴﻀﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻨﺴﻰ، ﻓﻠﻮ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﺘﻪ؟. ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟.

ﻓﺘﺮاﺟﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ

ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ: ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ:

ﺇﻥ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺩﻋﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻓﺄﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ، ﻓﺈﻥ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻪ

ﺃﻭاﻓﻘﻜﻤﺎ، ﻭﺇﻥ ﺗﻮاﻓﻘﺘﻲ ﻻ ﺃﻓﻌﻞ.

ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻗﺘﺺ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ، ﻭﻋﻤﺮ ﺳﺎﻛﺖ، ﻓﻨﻔﺮﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ

ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻛﻠﻤﺔ: ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻟﻮﻓﻌﻠﺘﻤﺎ؟.

ﻗﺎﻝ: ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻻ ﺷﻲء، ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﻲء.

ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ: ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻷﺩﻡ، ﻭﻛﺴﺮ اﻷﻛﺘﺎﻑ.

ﻭاﻟﻌﺴﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ، ﻛﺘﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ﺯﻭﺝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﻏﺰاﻫﺎ ﺑﻤﺮﺝ ﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ

ﺃﺩﺭﻙ اﻟﻨﺎﺱ، ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻭﻣﺎ ﺫاﻙ؟. ﻗﺎﻝ: ﻏﺰﻭﺕ ﻣﺮﺝ ﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺔ، ﻓﺤﻀﺮﻫﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻓﺈﺫا ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺑﻘﺮاءﺓ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ، ﻓﻴﻜﻔﺮﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ، ﻭﺇﺫا ﺃﻫﻞ اﻟﻌﺮاﻕ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺑﻘﺮاءﺓ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻓﻴﻜﻔﺮﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺎﻡ، ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ

ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺼﺤﻔﺎ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻌﻚ ﺭﺟﻼ ﻟﺒﻴﺒﺎ

ﻓﺼﻴﺤﺎ، ﻓﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺘﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻛﺘﺒﺎﻩ، ﻭﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺭﻓﻌﺎﻩ ﺇﻟﻲ، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ.

ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ (ﺇﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ) .

ﻗﺎﻝ ﺯﻳﺪ: ﻓﻘﻠﺖ: "اﻟﺘﺎﺑﻮﻩ " ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﺎﻥ: "اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ" ﻓﺮﻓﻌﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻓﻜﺘﺒﺖ "اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ".

ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻋﺮﺿﺘﻪ (ﻋﺮﺿﺔ) . ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: (ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ (23) .

ﻓﺎﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺃﺳﺄﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ.

ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﺳﺄﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ

ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ، ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ (ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺘﻢ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭءﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢ (128) ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﻘﻞ ﺣﺴﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻭﻫﻮ ﺭﺏ اﻟﻌﺮﺵ اﻟﻌﻈﻴﻢ (129) .

ﻓﺎﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺛﻢ اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ

اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﺳﺄﻟﻬﻢ (ﻋﻨﻬﺎ) ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ

ﺁﺧﺮ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻳﺪﻋﻰ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﺮاءﺓ، ﻭﻟﻮ ﺗﻤﺖ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ

ﻟﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ.

ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ

ﺣﻔﺼﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﻭﺣﻠﻒ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺮﺩﻧﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.

ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻓﻌﺮﺽ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء، ﻓﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ

ﻭﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﺼﺎﺣﻒ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺣﻔﺼﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﻌﺰﻣﺔ.

ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻐﺴﻠﺖ ﻏﺴﻼ. 

__________

ﺭﻭﻯ اﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ

ﺃﻟﻒ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -

___________

ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - (ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻭاﺣﺪ) ، ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻠﻮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -.

_______

ﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻗﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ "  ﻋﻦ ﺣﻤﺰﺓ اﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻌﺚ (أي عثمان رضي الله عنه ) ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاﺩ.

ﻓﺒﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ.

_____

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ

ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮﺓ: (ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﻳﺬﺭﻭﻥ ﺃﺯﻭاﺟﺎ ﻭﺻﻴﺔ ﻷﺯﻭاﺟﻬﻢ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺇﺧﺮاﺝ)

ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮﻯ؟

ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻻ ﺃﻏﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ.

______________

ﺑﺪﻋﺔ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ

ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﺃﺑﻲ ﺫﺭ، ﻭﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء، ﻭﺃﺑﻲ

ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫا ﺣﻠﻴﺘﻢ ﻣﺼﺎﺣﻔﻜﻢ، ﻭﺯﻭﻗﺘﻢ

ﻣﺴﺎﺟﺪﻛﻢ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪﺛﺎﺭ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻦ ﺑﺮﺩ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺳﺎءﺕ ﺃﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ، ﺇﻻ

ﺯﻳﻨﺖ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﻭﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ، ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻣﺮ

ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺼﺤﻒ، ﻗﺪ ﺯﻳﻦ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺯﻳﻦ ﺑﻪ

اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ.

ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭاﺋﻞ ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ

ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻨﻜﻮﺱ اﻟﻘﻠﺐ.

ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ.

ﻭﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺮﺟﺎﻝ - ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﺛﻘﺎﺕ - ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻧﻪ ﺟﺎءﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ

ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ؟.

ﻗﺎﻝ: ﺫاﻙ ﻣﻨﻜﻮﺱ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻗﺪ ﺯﻳﻦ ﻭﺫﻫﺐ، ﻓﻘﺎﻝ

ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺯﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ.

______________

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺨﺰاﻋﻲ، ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ.

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﻡ ﻋﺒﺪ ﻗﻞ: ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻫﻜﺬا ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻋﻦ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ، ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺡ اﻟﻤﺤﻔﻮﻅ.

ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ.

ﻭﺫﻛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﻪ ﻃﺮﻗﺎ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺭﻭاﻩ

اﻟﺨﺰاﻋﻲ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ " ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻏﺮﻳﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻦ ﺃﺧﺬﺕ ﻫﺬا؟.

ﻗﻞ: ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.

ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﻧﻲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ

ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻤﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻞ: ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﻞ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ.

ﻭﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻠﻔﻆ: "ﺃﺳﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ" ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻣﻨﻘﻄﻊ.

______

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺭﺟﺐ: ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ اﻟﻬﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﻳﺪﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺮﺃ: (ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ) ، ﻓﺴﺮﺩﻫﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ.

_____

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻰ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ -، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ.

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻰ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ - ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ،: ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺒﻪ، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: (اﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺇﺫا ﺩﻋﺎﻛﻢ) ؟.

ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ

اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻱ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﺮﺝ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ

ﻗﻠﺖ: ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻗﺎﻝ: (اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ

اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ) ، ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ.

ﻭﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ.

ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﻨﺰﻝ، ﻭﻧﺰﻝ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻻ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ؟.

ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻓﺘﻼ: (اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ) .

_____

ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻰ - ﺃﻳﻀﺎ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻧﺎﺩﻯ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺤﻘﻪ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻓﻮﺿﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺭاﺓ، ﻭﻻ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﺰﺑﻮﺭ، ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ: ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﺑﻄﻰء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺭﺟﺎء ﺫﻟﻚ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﻮﺕ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ اﻟﺴﻮﺭﺓ اﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ؟.

ﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﺇﺫا اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺼﻼﺓ؟.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻦ: ﻓﻘﺮﺃﺕ - اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ - ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ

ﺁﺧﺮﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮﺭﺓ، ﻭﻫﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻴﺖ.

ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

ﻭﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ، ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ.

ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

_______

ﻭﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺠﺎﺝ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺴﻤﻊ ﺭﺟﻼ ﻳﺘﻬﺠﺪ، ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﺄﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻤﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ.

________

ﻭﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﺗﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺳﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﻮﻝ، ﻭﺃﻭﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺳﺘﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ اﻷﻟﻮاﺡ، ﺭﻓﻌﺖ ﺛﻨﺘﺎﻥ، ﻭﺑﻘﻲ ﺃﺭﺑﻊ.

_______

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻭﺳﻂ - (ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ) ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻭﺛﻘﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ

ﺛﻘﺎﺕ - ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ، ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻚ ﺭﺃﺳﻪ ﺧﻤﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ.

___________

ﻭﻟﻠﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -

ﻣﺮﺳﻼ -: ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩاء.

ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻠﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ، ﻋﻦ

ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻔﻈﻪ: ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ

ﺩاء، ﺇﻻ اﻟﺴﺎﻡ ﻭاﻟﺴﺎﻡ: اﻟﻤﻮﺕ.

ﻭﻟﻠﺒﺰاﺭ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺇﺫا ﻭﺿﻌﺖ ﺟﻨﺒﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺵ، ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ، ﻓﻘﺪ ﺃﻣﻨﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺇﻻ اﻟﻤﻮﺕ.

_______

ﻭﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ - ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ: ﺻﺤﻴﺢ - ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮاﺕ، ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﻫﺬا

ﻟﻔﻈﻪ، ﻋﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ، ﻋﻦ ﻋﻤﻪ - ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ:

ﻭاﺳﻤﻪ: ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻦ ﺻﺤﺎﺭ ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﺃﻧﻪ ﺃﺗﻰ

اﻟﻨﺒﻲ - ﻟﻤﺠﻴﻔﺎﺳﻠﻢ، ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﺭاﺟﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ

ﺭﺟﻼ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ، ﻓﺮﻗﺎﻩ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺒﺮﺃ، ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﺇﻻ ﻫﺬا؟.

ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﺧﺬﻫﺎ، ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻠﻘﺪ ﺃﻛﻠﺖ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺣﻖ.

ﻭﻟﻔﻆ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ: ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﺴﻠﻤﺖ، ﺛﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﺠﻨﻮﻥ، ﻣﻮﺛﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻫﻠﻪ: ﺇﻧﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻫﺬا ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺨﻴﺮ، ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﺷﻲء ﺗﺪاﻭﻳﻪ؟.

ﻓﺮﻗﻴﺘﻪ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺒﺮﺃ ﻓﺄﻋﻄﻮﻧﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﺓ، ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﺇﻻ ﻫﺬا؟ -

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻫﻞ ﻗﻠﺖ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا؟ -

ﻗﻠﺖ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﺧﺬﻫﺎ، ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ ﻟﻤﻦ ﺃﻛﻞ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻃﻞ، ﻟﻘﺪ

ﺃﻛﻠﺖ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺣﻖ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ اﻷﺫﻛﺎﺭ: ﻭﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ.

ﻭﻫﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻷﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺩﻭاء؟.

ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺘﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻮﺩ، ﻓﺠﺎءﻭا ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻮﺩ، ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻏﺪﻭﺓ ﻭﻋﺸﻴﺔ، ﺃﺟﻤﻊ ﺑﺰاﻗﻲ، ﺛﻢ ﺃﺗﻔﻞ.

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﺰاﻗﻪ ﺛﻢ ﺗﻔﻠﻪ. ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻝ.

ﻓﺄﻋﻄﻮﻧﻲ ﺟﻌﻼ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺳﻞ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻞ ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻃﻞ، ﻟﻘﺪ ﺃﻛﻠﺖ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺣﻖ.

_______

ﻭﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ.

____________

ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ

ﻭﻟﻔﻈﻪ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺮﺃ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺃﻭﻝ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ " ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ " ﻓﻌﺪﻫﺎ ﺁﻳﺔ. "اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ" ﺁﻳﺘﻴﻦ.

"اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ" ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ "ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ" ﺃﺭﺑﻊ ﺁﻳﺎﺕ.

ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻜﺬا (ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ)

ﻭﺟﻤﻊ ﺧﻤﺲ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ.

ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻌﺪﺩ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ، ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻒ.

ﻭﺭﻭاﻩ - ﺃﻳﻀﺎ - اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ. 

ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺁﻱ اﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻣﺴﺘﺪﻻ

ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -

ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ - ﺁﻳﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ - اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.

اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ.

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ: (ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ، اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاﻁ

اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ) ، ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺳﺒﻊ، ﻭﻋﻘﺪ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﺴﺮﻯ، ﻭﺟﻤﻊ ﻛﻔﻴﻪ.

_________

ﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺇﺫا ﺻﻠﻴﺘﻢ ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا ﺻﻔﻮﻓﻜﻢ، ﺛﻢ ﻟﻴﺆﻣﻜﻢ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﻓﺈﺫا ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮﻭا، ﻓﺈﺫا ﻗﺮﺃ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا، ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻝ: ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ، ﻓﻘﻮﻟﻮا: ﺁﻣﻴﻦ، ﻳﺠﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ.

_________________

ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ: ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء، ﻭﻻ ﺃﺭﺽ، ﻭﻻ ﺳﻬﻞ، ﻭﻻ

ﺟﺒﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ.

ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻻ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻓﻴﻪ.

ﻷﻥ اﻟﺨﻠﻖ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ، ﻻ

ﺳﻴﻒ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺭ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻘﺪﺭ ﺳﻴﻔﺎ.

ﻭﻣﻨﻪ: " ﻻ ﺷﺨﺺ ﺃﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ". اﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻫﻮ ﻭاﺿﺢ.

_________

ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺳﻨﺎﻣﺎ، ﻭﺇﻥ ﺳﻨﺎﻡ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﻼ، ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻧﻬﺎﺭا، ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ.

_____________

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ - ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ - ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ.

ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ

ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺗﻌﻠﻤﻮا ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮﺓ، ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ.

ﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﺳﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ

ﻋﻤﺮاﻥ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ اﻟﺰﻫﺮاﻭاﻥ. 

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ: ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻳﻈﻼﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ

ﻏﻤﺎﻣﺘﺎﻥ.

ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﻳﺠﻴﺌﺎﻥ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎﻥ - ﺃﻭ ﻏﻴﺎﻳﺘﺎﻥ - ﺃﻭ

ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ ﺻﻮاﻑ ﺗﺤﺎﺟﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ.

ﺯاﺩ اﻟﺪاﺭﻣﻲ: ﻭﺃﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺒﺮ..

__________

ﻭﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ، ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ: (ﻗﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻨﺎ) اﻵﻳﺔ

اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ: (ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺑﺄﻧﺎ

ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ) .

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﻭاﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: (ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ) .

____________

ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ، ﺇﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻱ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ.

ﻭﺯاﺩ ﻣﺴﻠﻢ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺇﺫا ﻗﻀﻰ ﺃﺣﺪﻛﻢ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ، ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﺧﻴﺮا.

ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻟﻔﻈﻪ: ﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ، ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺒﻮﺭا.

ﻭﺯﻳﻨﻮا ﺃﺻﻮاﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻱ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ.

_____________

ﻭﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ - ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ - ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ اﻟﺒﺎﺭﺣﺔ

ﻣﻦ ﺟﻮﻑ اﻟﻠﻴﻞ ﺃﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﻣﺮﺑﺪﻱ، ﺇﺫ ﺟﺎﻟﺖ ﻓﺮﺳﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ

اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺃﻗﺮﺃ اﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ

ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺮﺃﺕ ﺛﻢ ﺟﺎﻟﺖ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: اﻗﺮﺃ اﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﻰ - ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻨﻪ - ﻗﺮﻳﺒﺎ

ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻄﺄﻩ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻈﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻟﻰ اﻟﺴﺮﺝ، ﻋﺮﺟﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺃﺭاﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ (ﻛﺎﻧﺖ) ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻚ، ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺃﺕ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺘﺮ ﻣﻨﻬﻢ.

ﻭﺭﻭاﻩ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ

ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ.

ﻭﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ: ﻓﻐﺸﻴﺘﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ.

_________

ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻟﺒﻴﺪ: ﺃﻥ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ

اﻟﻨﺎﺱ ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺮﺃ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻓﺮﺳﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭاﺑﻨﻪ ﻧﺎﺋﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ، ﻓﺄﺩاﺭ اﻟﻔﺮﺱ ﻓﻲ ﺭﺑﺎﻃﻪ، ﻓﻘﺮﺃ ﻓﺄﺩاﺭ اﻟﻔﺮﺱ ﻓﻲ ﺭﺑﺎﻃﻪ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﻭﺃﺧﺬ اﺑﻨﻪ، ﻭﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﻄﺄﻩ اﻟﻔﺮﺱ، ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: اﻗﺮﺃ ﺃﺳﻴﺪ

ﻓﺈﻥ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺻﻮﺗﻚ، ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻚ ﻗﺮﺃﺕ، ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻇﻠﺔ ﺑﻴﻦ

اﻟﺴﻤﺎء ﻭاﻷﺭﺽ، ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.

ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺭﺟﺐ: ﻭﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺼﻮﺕ اﻟﺤﺴﻦ

ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ.

ﻭﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ: ﺃﻥ ﺃﺷﻴﺎﺥ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ

ﺣﺪﺛﻮﻩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﻟﻢ ﺗﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺩاﺭﻩ اﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﺗﺰﻫﻮ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ؟.

ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻓﺴﺌﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ.

_____________

ﻭﻟﻌﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﺑﺬﻟﻚ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ) .

ﻓﺈﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮﺭ، ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ اﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭاﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﻴﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺳﻞ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻢ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺑﻴﻨﺔ) .

_____________

ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ اﻟﻤﻨﺬﺭ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﺃﻱ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻚ ﺃﻋﻈﻢ؟. ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: (اﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮﻡ) .

ﻗﺎﻝ: ﻓﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻴﻬﻨﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﺑﺎ اﻟﻤﻨﺬﺭ.

ﻭﺭﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭﺃﺣﻤﺪ - ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ

اﻟﺼﺤﻴﺢ - ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭﻣﺴﺪﺩ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻭﺯاﺩﻭا:

ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻥ ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﺎ ﻭﺷﻔﺘﻴﻦ، ﺗﻘﺪﺱ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻕ اﻟﻌﺮﺵ.

______________

ﻭﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ، ﻋﻦ

ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ

ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻗﺎﻝ: اﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ ﻭﺫﺭﻳﺘﻚ ﻭﻳﺤﻔﻆ ﺩاﺭﻙ. ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻭﻳﺮاﺕ ﺣﻮﻝ ﺩاﺭﻙ.

_______________

ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺎﺳﺎﻧﻴﺪ، ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺻﺤﻴﺢ - ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻨﺬﺭﻱ:

ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ: ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ "ﻛﺘﺎﺏ

اﻟﺼﻼﺓ" ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺩﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ، ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﺠﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ.

ﻭﺯاﺩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ: ﻭﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻨﺬﺭﻱ: ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺟﻴﺪ ﺃﻳﻀﺎ

_____

ﻭﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻥ

اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺩﺑﺮ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ اﻷﺧﺮﻯ.

_______________

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ "ﺣﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ" ﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴﻲ، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺴﻲ ﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ.

ﻭﻟﻔﻆ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺣﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﻟﻰ: "ﻭﺇﻟﻴﻪ اﻟﻤﺼﻴﺮ"، ﻭﺁﻳﺔ

اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ، ﺣﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴﻲ، ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃﻫﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻤﺴﻲ، ﺣﻔﻈﻬﺎ

ﺑﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ.

ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻏﺎﻓﺮ، ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻗﺮاءﺓ اﻟﺪﺧﺎﻥ.

__________________

ﻗﺎﻝ اﻟﻤﻨﺬﺭﻱ: ﺃﺟﺰﺃﺗﺎﻩ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ

ﻣﻦ اﻵﻓﺎﺕ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ.

ﻭﻗﻴﻞ: ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻟﻴﻠﺘﻪ.

ﻭﻗﻴﻞ: ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺣﺴﺒﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻭﺃﺟﺮا. ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. اﻧﺘﻬﻰ.

ﻭاﻟﺼﻮاﺏ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا: اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ، ﻭاﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭﺳﻊ.

_______________

ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ

اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﻭﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮﻑ، ﻋﻦ

ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺳﺪﺭﺓ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ (ﻭﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ، ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺭﺽ ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ، ﻓﻴﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻝ:(ﺇﺫ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﺴﺪﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﻐﺸﻰ) ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺮاﺵ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻋﻄﻲ

ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺛﻼﺛﺎ: ﺃﻋﻄﻲ اﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻟﺨﻤﺲ، ﻭﺃﻋﻄﻲ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ اﻟﻤﻘﺤﻤﺎﺕ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﺤﺔ، ﻟﻢ ﻧﻜﺘﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ 

ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ.

_________

ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﺪﺩ، ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:

ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﺃﺣﺪا ﻳﻌﻘﻞ، ﻳﻨﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮﺃ - اﻵﻳﺎﺕ اﻷﻭاﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ

ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮﺵ.

ﻭﻟﻔﻆ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﺃﺣﺪا ﻳﻌﻘﻞ ﻳﻨﺎﻡ - ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ اﻵﻳﺎﺕ

اﻟﺜﻼﺙ اﻷﻭاﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ.

___________

ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ: ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ..

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﺣﺪا ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻲ

اﻹﺳﻼﻡ ﻳﻨﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ.

ﻭﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ - ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺭﺟﺎﻝ

اﻟﺼﺤﻴﺢ - ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ

- ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮﺵ - (ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: ﺁﻳﺘﻴﻦ ﺃﻭﺗﻴﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮﺵ) - ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻬﻤﺎ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻲ: اﻵﻳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ.

___________

ﻭلأبي عبيد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻠﻪ ﺩﻋﻮﺓ

ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ، ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﻭﺃﻣﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺋﻪ.

ﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ.

ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻟﻪ، ﻓﻜﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻗﺒﺎء، ﻓﺈﺫا

ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺘﻢ، ﺟﺎء اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺸﻬﺪ ﺫﻟﻚ.

ﻭﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ: ﺃﻧﻪ ﺭﻭاﻩ اﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ.

____________

قال النووي : ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ

اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﺎﻝ: ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻋﻨﺪﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻻ: ﺇﻧﺎ

ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻷﻧﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭاﻟﺪﻋﺎء ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ.

ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻨﺪ

ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁﻥ. اﻧﺘﻬﻰ.

__________

ﻭﺭﻭاﻩ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ - ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ - ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻳﻦ

ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﺫا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮﺁﻥ.

ﺟﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺩﻋﺎ.

_____________

ﻭﻷﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ، اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺛﺒﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻥ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﺘﺘﻘﻠﺐ؟.

ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ، ﺇﻻ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺃﻗﺎﻣﻪ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﺃﺯاﻏﻪ.

ﻓﻨﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻫﺪاﻧﺎ ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﺭﺣﻤﺔ، ﺇﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻫﺎﺏ.

ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺃﻻ ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺃﺩﻋﻮ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ؟.

ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻗﻮﻟﻲ: اﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ، اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﺫﻧﺒﻲ، ﻭﺃﺫﻫﺐ ﻏﻴﻆ ﻗﻠﺒﻲ، ﻭﺃﺟﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻀﻼﺕ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﺃﺣﻴﻴﺘﻨﻲ.

_____________________

ﻭﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ - ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ -

ﻋﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺗﻴﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ

اﻷﻋﻤﺶ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻧﺤﺪﺭ، ﻗﺎﻡ ﻓﺘﻬﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻤﺮ ﺑﻬﺬﻩ

اﻵﻳﺔ: (ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ (18) ﺇﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ اﻹﺳﻼﻡ) .

ﻗﺎﻝ اﻷﻋﻤﺶ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﺃﺳﺘﻮﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺩﻳﻌﺔ، (ﺇﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ اﻹﺳﻼﻡ) ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﺮاﺭا، ﻗﻠﺖ: ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻐﺪﻭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺩﻋﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺇﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻓﻴﻬﺎ؟.

ﻗﻠﺖ: ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ.

ﻗﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻷﺣﺪﺛﻨﻚ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ، ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺳﻨﺔ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﺔ. ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ اﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﻭاﺋﻞ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻳﺠﺎء ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻋﺒﺪﻱ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ، ﺃﺩﺧﻠﻮا ﻋﺒﺪﻱ اﻟﺠﻨﺔ.

____________

ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ

ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ (ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻭاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ) ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: (اﻹﺳﻼﻡ)

ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻣﻪ -، ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ (1) .ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ

ﻭﺃﺳﺘﻮﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺩﻳﻌﺔ، ﺟﻲء ﺑﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.

ﻓﻘﻴﻞ: ﻋﺒﺪﻱ ﻫﺬا ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲ ﻋﻬﺪا، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻭﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ.

**********

(1) ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ، ﻣﺪاﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ.

____________

ﻭﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻐﺮﻳﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻓﻬﻲ ﻏﻨﻰ.

ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺰ اﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ.

_______________

ﻭﻷﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ، ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭاﺣﺘﺴﺎﺑﺎ، ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﺭ ﻭاﻟﻴﺎﻗﻮﺕ، ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻁ ﺃﺳﺮﻉ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻕ.

ﻭﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻐﺮﻳﺐ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻓﻬﻲ ﻏﻨﻰ.

ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺰ اﻟﺼﻌﻠﻮﻙ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ.

ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ.

ﻭﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻓﺘﻘﺪﻩ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﺗﻰ ﻣﻌﺎﺫا ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﺃﺭﻙ؟.

ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﺮ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﺤﺒﺴﻨﻲ

ﻋﻨﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ ﺃﻻ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﺩﻋﺎء ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻪ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ  ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻞ. ﺻﺒﺮ ﺃﺩاﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻚ - ﻭﺻﺒﺮ، ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ. ﻭﺯﻥ ﻛﺘﻒ:

ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ - ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮﺱ: ﻣﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻐﺮ - ﻓﺎﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ، ﻗﻞ:

(اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺆﺗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻭﺗﻨﺰﻉ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺎء ﻭﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻭﺗﺬﻝ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﺑﻴﺪﻙ اﻟﺨﻴﺮ ﺇﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ (26) ﺗﻮﻟﺞ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻮﻟﺞ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﺗﺨﺮﺝ اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﺨﺮﺝ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻲ ﻭﺗﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ) .

ﺭﺣﻤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ ﻭﺭﺣﻴﻤﻬﻤﺎ، ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء، اﺭﺣﻤﻨﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﺗﻐﻨﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻙ.

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺑﻌﺪﻩ: اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻏﻨﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ، ﻭاﻗﺾ ﻋﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺗﻮﻓﻨﻲ ﻓﻲ

ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ، ﻭﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻚ.

ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:

ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ: ﺃﻻ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﺩﻋﺎء ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ ﺩﻳﻨﺎ ﻷﺩاﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻚ؟.

(ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ - ﻓﺴﺎﻗﻪ - ﺇﻟﻰ: ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ) ، ﺭﺣﻤﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺭﺣﻴﻢ اﻵﺧﺮﺓ، ﺗﻌﻄﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء، ﻭﺗﻤﻨﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء، ﺑﻴﺪﻙ اﻟﺨﻴﺮ، اﺭﺣﻤﻨﻲ ﺭﺣﻤﺔ ﺗﻐﻨﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻙ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﺋﻲ: ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ.

___________

ﻭﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ، ﻭﺃﺑﻲ ﺩاﻭﺩ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ

ﺣﻤﻴﺪ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮاﺕ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﻗﺪ ﻋﻨﺪ

ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﺮﺁﻩ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﺘﺴﻮﻙ ﻭﺗﻮﺿﺄ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: (ﺇﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻭاﺧﺘﻼﻑ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ ﻵﻳﺎﺕ ﻷﻭﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎﺏ (190) .

ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﺴﻮﺭﺓ، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﻃﺎﻝ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭاﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭاﻟﺴﺠﻮﺩ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻑ ﻓﻨﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ، ﺛﻢ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺙ ﻣﺮاﺕ: ﺳﺖ ﺭﻛﻌﺎﺕ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺎﻙ ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ، ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻫﺆﻻء اﻵﻳﺎﺕ، ﺛﻢ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﺜﻼﺙ، ﺛﻢ ﺃﺗﺎﻩ اﻟﻤﺆﺫﻥ، ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻮﺭا. . . اﻟﺤﺪﻳﺚ.

_________

ﻭﻟﻠﺪاﺭﻣﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﺧﺎ ﻟﻜﻢ ﺃﺭﻱ ﻓﻲ

اﻟﻤﻨﺎﻡ: ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﺪﻉ ﺟﺒﻞ ﻭﻋﺮ ﻃﻮﻳﻞ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ اﻟﺠﺒﻞ

ﺷﺠﺮﺗﺎﻥ ﺧﻀﺮﻭاﻥ ﺗﻬﺘﻔﺎﻥ: ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ

ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ؟.

ﻓﺈﺫا ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ: ﻧﻌﻢ. ﺩﻧﺘﺎ ﺑﺄﻋﺬاﻗﻬﻤﺎ - ﺃﻱ ﺃﻏﺼﺎﻧﻬﻤﺎ - ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺘﺨﻄﻮ ﺑﻪ اﻟﺠﺒﻞ.

___________

ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ، ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ اﻟﺒﺼﺮﻱ، اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ.

ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩاﺑﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻬﺎ: (ﺃﻓﻐﻴﺮ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻃﻮﻋﺎ ﻭﻛﺮﻫﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ (83) .

ﺇﻻ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.

ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "اﻟﺪﻋﻮاﺕ" ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ

ﻗﻮﻟﻪ. -

ﻭﻟﻔﻈﻪ: ﺇﺫا اﺳﺘﺼﻌﺒﺖ ﺩاﺑﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻤﻮﺳﺎ، ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ

اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻬﺎ: (ﺃﻓﻐﻴﺮ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ ﻭاﻷﺭﺽ ﻃﻮﻋﺎ ﻭﻛﺮﻫﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ (83) .

_______________

ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺧﻤﺲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﻟﻲ

ﺑﻬﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﺇﺣﺪاﻫﻦ:

 (ﺇﻥ ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻧﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﻭﻧﺪﺧﻠﻜﻢ ﻣﺪﺧﻼ ﻛﺮﻳﻤﺎ (31)

ﻭ (ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﺗﻚ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﻭﻳﺆﺕ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﺃﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ (40) .

ﻭ (ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎءﻭﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭا اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﻭا اﻟﻠﻪ ﺗﻮاﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ (64) .

ﻭ (ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء) .

ﻭ (ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءا ﺃﻭ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭا ﺭﺣﻴﻤﺎ (110) .

_______

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ "، ﺃﻥ

ﻋﺮاﻗﻴﺎ ﺳﺄﻝ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﻳﻪ ﻣﺼﺤﻔﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ:

ﻟﻢ؟. ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺅﻟﻒ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮا ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻟﻒ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻭﻣﺎ

ﻳﻀﺮﻙ ﺃﻳﻪ ﻗﺮﺃﺕ ﻗﺒﻞ؟! ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ (ﻣﻨﻪ) ، ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ، ﻓﻴﻬﺎ

ﺫﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺭ، ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺛﺎﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼﻡ، ﻧﺰﻝ اﻟﺤﻼﻝ ﻭاﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﺃﻭﻝ ﺷﻲء: ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا اﻟﺨﻤﺮ، ﻟﻘﺎﻟﻮا: ﻻ ﻧﺪﻉ اﻟﺨﻤﺮ ﺃﺑﺪا، ﻭﻟﻮ

ﻧﺰﻝ: ﻻ ﺗﺰﻧﻮا، ﻟﻘﺎﻟﻮا: ﻻ ﻧﺪﻉ اﻟﺰﻧﺎ ﺃﺑﺪا، ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻝ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺇﻧﻲ ﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺃﻟﻌﺐ: (ﺑﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻮﻋﺪﻫﻢ ﻭاﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﺩﻫﻰ ﻭﺃﻣﺮ (46)

ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭاﻟﻨﺴﺎء ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪﻩ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻓﺄﻣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻱ اﻟﺴﻮﺭ.

ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻟﻌﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ

اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺇﺫ ﺟﺎء ﺃﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺭﻳﻨﻲ

ﻣﺼﺤﻔﻚ؟.

ﻗﺎﻟﺖ: ﻟﻢ؟ ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺅﻟﻒ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﺮﺅﻩ ﻏﻴﺮ

ﻣﺆﻟﻒ - ﻓﺬﻛﺮﻩ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ: ﻓﺄﻣﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻱ اﻟﺴﻮﺭ.

____________

ﻭﺃﺻﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ: اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﺩﻧﺎﺱ، ﻭاﻟﻘﺮﺏ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ

ﻭاﻟﺒﺮاءﺓ ﺛﻢ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻨﺰﻫﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ

ﻭاﻟﺨﻀﺮ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺭاﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ اﻷﺻﻞ.

_____________

ليلة التمام 

...........

ﻭﺭﻭﻯ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﺮاﻕ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ

اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮ ﻟﻬﺎ: ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﻴﻦ.

ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻗﺮﺃﻭا، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃﻭا، ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻡ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻭاﻟﻨﺴﺎء، ﻓﻼ ﻳﻤﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﺇﻻ ﺩﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻭاﺳﺘﻌﺎﺫﻩ، ﻭﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺒﺸﺎﺭ، ﺇﻻ ﺩﻋﺎ اﻟﻠﻪ، ﻭﺭﻏﺐ ﺇﻟﻴﻪ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭاﻟﻐﺮﻳﺐ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:

ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺫاﺕ ﻟﻴﻠﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﺳﺄﻝ، ﻭﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻋﺬاﺏ ﺗﻌﻮﺫ، ﻭﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺢ.

ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ: ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ، ﻓﺈﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ

اﻟﺠﻨﺔ ﺳﺄﻝ، ﻭﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ اﻟﻨﺎﺭ ﺗﻌﻮﺫ، ﻭﺇﺫا ﻣﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻟﻠﻪ

ﺳﺒﺢ.

ولأبي عبيد :

 ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻤﺎﻡ، ﻓﻴﻘﺮﺃ ﺑﺴﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻭاﻟﻨﺴﺎء، ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﺇﻻ ﺩﻋﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﻏﺐ، ﻭﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﺂﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﺇﻻ ﺩﻋﺎ ﻭاﺳﺘﻌﺎﺫ.

__________

ﻭﻟﻠﺪاﺭﻣﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﻓﻬﻮ

ﻏﻨﻲ ﻭاﻟﻨﺴﺎء ﻣﺤﺒﺮﺓ. 

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ: ﺃﻱ ﻣﺰﻳﻨﺔ.

_________

ﻭﻟﻠﺒﺰاﺭ - ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ

ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﻗﺪ ﻭﺛﻖ - ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ

اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮ ﻟﻪ، ﻓﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻰ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﺑﺤﺬﻳﻔﺔ ﻭﺇﺫا ﺭﺃﺱ ﻧﺎﻗﺔ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﺗﺰﺭ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻠﻘﺎﻫﺎ ﺇﻳﺎﻩ، ﻓﻨﻈﺮ

ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻓﺈﺫا ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻘﺎﻫﺎ ﺇﻳﺎﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ

اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻟﺔ، ﻓﺪﻋﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ: ﻟﻘﺪ

ﻟﻘﺎﻧﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﻠﻘﻴﺘﻜﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻘﺎﻧﻲ ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺑﺪا.

__________

ﺮﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ

ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ

اﻟﻠﻪ ﻳ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺔ ﻭاﺣﺪﺓ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮﻡ، ﻭﺑﻬﺎ

ﻳﺮﻛﻊ، ﻭﺑﻬﺎ ﻳﺴﺠﺪ، ﻗﺎﻝ اﻟﻘﻮﻡ ﻷﺑﻲ ﺫﺭ: ﺃﻱ ﺁﻳﺔ ﻫﻲ؟.

ﻗﺎﻝ: (ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ (118) .

ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺗﻘﺮﺃ

ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ، ﺗﺮﻛﻊ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﺴﺠﺪ؟.

ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﻳﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ.

ﻭﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ

ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: (ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ (36) .، ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: (ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ (118) .

ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻣﺘﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﻭﺑﻜﻰ.

ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ، اﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ - ﻭﺭﺑﻚ ﺃﻋﻠﻢ - ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ. ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ، اﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻞ: ﺇﻧﺎ ﺳﻨﺮﺿﻴﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻚ، ﻭﻻ ﻧﺴﻮﺅﻙ.

__________

ﻭﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ - ﺃﻳﻀﺎ - ﻋﻦ

ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻧﻲ ﻵﺧﺬﺓ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﻧﺎﻗﺔ ﺭﺳﻮﻝ

اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - اﻟﻌﻀﺒﺎء، ﺇﺫ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻜﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﺗﺪﻕ ﺑﻌﻀﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ. (قال شعيب الأرناؤوط: حسن لغيره)

_________

ﻭﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ، ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ ﻗﺎﻝ: ﺣﺠﺠﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ

ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺟﺒﻴﺮ ﻫﻞ ﺗﻘﺮﺃ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ؟.

ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻧﺰﻟﺖ، ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﻩ، ﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮاﻡ ﻓﺤﺮﻣﻮﻩ.)

أخرجَه أحمدُ والنَّسائي في ((السنن الكبرى))  والحاكم في ((المستدرك)) . قال الحاكم : صحيحٌ على شرْطِ الشَّيخين. وقال الشوكانيُّ في ((نيل الأوطار)) : رجاله رجالُ الصَّحيح.

______

ﻭﻟﻪ ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﺳﺄﻝ اﻟﺤﺴﻦ: ﻫﻞ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺷﻲء؟.

ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ.

_________

ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎﺏ،. ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ

ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥ

ﺭﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﺗﻘﺮﺅﻭﻧﻬﺎ، ﻟﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ

ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﺰﻟﺖ، ﻻﺗﺨﺬﻧﺎ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻴﺪا، ﻗﺎﻝ: ﺃﻱ ﺁﻳﺔ؟. ﻗﺎﻝ: (اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺃﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ) .

ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ، ﻭاﻟﻤﻜﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻧﺰﻟﺖ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ.

____________

ﻭﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺔ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:

(ﻗﻞ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻴﻤﻮا اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻭاﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﻢ) ، ﺃﻱ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ.

_______

ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻟﻮﻻ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭاﻷﺣﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻹﺛﻢ ﻭﺃﻛﻠﻬﻢ اﻟﺴﺤﺖ ﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ (63) .

ﻓﻘﺎﻝ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﻮﻑ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻬﺎ.

________

ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻭﺳﻮﺭﺓ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺃﺣﻠﻮا ﻣﺎ ﺃﺣﻞ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺣﺮﻣﻮا ﻣﺎ ﺣﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ.

ﻳﻌﻨﻲ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﻣﺎ ﻧﺰﻝ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ.

ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ اﺑﻦ ﺭﺟﺐ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻭﺳﻮﺭﺓ اﻟﺒﻘﺮﺓ.

ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ: ﺃﻥ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﺻﺢ.

ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺭﺟﺐ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺷﻴﺨﻪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ

ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ.

_________