💎💎💎💎
تعليقات على صحيح البخاري ٢
___ __ __ ___ __ __ ___
١- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻤْﺮُﻭ ﺑْﻦُ ﻳَﺤْﻴَﻰ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻤِّﻲ ﻳُﻜْﺜِﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﻮُﺿُﻮءِ، ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻌَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺯَﻳْﺪٍ: ﺃَﺧْﺒِﺮْﻧِﻴﺎ ﻛَﻴْﻒَ ﺭَﺃَﻳْﺖَ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﺘَﻮَﺿَّﺄُ؟ «ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺑِﺘَﻮْﺭٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ، ﻓَﻜَﻔَﺄَ ﻋَﻠَﻰ ﻳَﺪَﻳْﻪِ، ﻓَﻐَﺴَﻠَﻬُﻤَﺎ ﺛَﻼَﺙَ ﻣِﺮَاﺭٍ، ﺛُﻢَّ ﺃَﺩْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓِﻲ اﻟﺘَّﻮْﺭِ، ﻓَﻤَﻀْﻤَﺾَ ﻭَاﺳْﺘَﻨْﺜَﺮَ ﺛَﻼَﺙَ ﻣَﺮَّاﺕٍ ﻣِﻦْ ﻏَﺮْﻓَﺔٍ ﻭَاﺣِﺪَﺓٍ، ﺛُﻢَّ ﺃَﺩْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﻓَﺎﻏْﺘَﺮَﻑَ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﻐَﺴَﻞَ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﺛَﻼَﺙَ ﻣَﺮَّاﺕٍ، ﺛُﻢَّ ﻏَﺴَﻞَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻤِﺮْﻓَﻘَﻴْﻦِ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺃَﺧَﺬَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻣَﺎءً ﻓَﻤَﺴَﺢَ ﺭَﺃْﺳَﻪُ، ﻓَﺄَﺩْﺑَﺮَ ﺑِﻪِ ﻭَﺃَﻗْﺒَﻞَ، ﺛُﻢَّ ﻏَﺴَﻞَ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻪِ» ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻫَﻜَﺬَا ﺭَﺃَﻳْﺖُ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﺘَﻮَﺿَّﺄُ))
¤ قال النووي في شرح مسلم (ﻓِﻴﻪِ ﺩَﻻَﻟَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻮَاﺯِ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ اﻷَْﻋْﻀَﺎءِ ﻭﻏﺴﻞ ﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻭَﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ﻭَﺑَﻌْﻀِﻬَﺎ ﻣَﺮَّﺓً ﻭَﻫَﺬَا ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻭَاﻟْﻮُﺿُﻮءُ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼِّﻔَﺔِ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺑِﻼَ ﺷَﻚٍّ ﻭَﻟَﻜِﻦَّ اﻟْﻤُﺴْﺘَﺤَﺐَّ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮُ اﻷَْﻋْﻀَﺎءِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺪَّﻣْﻨَﺎﻩُ)
___ __ __ ___ __ __ ___
٢- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻋَﻦْ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻭَﻗَّﺎﺹٍ ﻋَﻦْ «اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﺴَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺨُﻔَّﻴْﻦِ» ﻭَﺃَﻥَّ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﺳَﺄَﻝَ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻧَﻌَﻢْ، ﺇِﺫَا ﺣَﺪَّﺛَﻚَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺳَﻌْﺪٌ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻓَﻼَ ﺗَﺴْﺄَﻝْ ﻋَﻨْﻪُ ﻏَﻴْﺮَﻩُ))
¤ فيه قبول تفرد العدل الضابط بالرواية
___ __ __ ___ __ __ ___
٣- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺑُﺸَﻴْﺮِ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎﺭٍ، ﻣَﻮْﻟَﻰ ﺑَﻨِﻲ ﺣَﺎﺭِﺛَﺔَ ﺃَﻥَّ ﺳُﻮَﻳْﺪَ ﺑْﻦَ اﻟﻨُّﻌْﻤَﺎﻥِ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺧَﺮَﺝَ ﻣَﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﺎﻡَ ﺧَﻴْﺒَﺮَ، ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﺑِﺎﻟﺼَّﻬْﺒَﺎءِ، ﻭَﻫِﻲَ ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺧَﻴْﺒَﺮَ، «ﻓَﺼَﻠَّﻰ اﻟﻌَﺼْﺮَ، ﺛُﻢَّ ﺩَﻋَﺎ ﺑِﺎﻷَﺯْﻭَاﺩِ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳُﺆْﺕَ ﺇِﻻَّ ﺑِﺎﻟﺴَّﻮِﻳﻖِ، ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﺑِﻪِ ﻓَﺜُﺮِّﻱَ، ﻓَﺄَﻛَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺃَﻛَﻠْﻨَﺎ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻤَﻐْﺮِﺏِ، ﻓَﻤَﻀْﻤَﺾَ ﻭَﻣَﻀْﻤَﻀْﻨَﺎ، ﺛُﻢَّ ﺻَﻠَّﻰ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺘَﻮَﺿَّﺄْ»
¤ هذا الحديث أصل في الورع ، فإنه صلى الله عليه وسلم تمضمض تحرزا من بقايا الطعام
___ __ __ ___ __ __ ___
٤- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻗِﻼَﺑَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺪِﻡَ ﺃُﻧَﺎﺱٌ ﻣِﻦْ ﻋُﻜْﻞٍ ﺃَﻭْ ﻋُﺮَﻳْﻨَﺔَ، ﻓَﺎﺟْﺘَﻮَﻭْا اﻟﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ «ﻓَﺄَﻣَﺮَﻫُﻢُ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﺑِﻠِﻘَﺎﺡٍ، ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﺸْﺮَﺑُﻮا ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﻮَاﻟِﻬَﺎ ﻭَﺃَﻟْﺒَﺎﻧِﻬَﺎ» ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘُﻮا، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺻَﺤُّﻮا، ﻗَﺘَﻠُﻮا ﺭَاﻋِﻲَ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَاﺳْﺘَﺎﻗُﻮا اﻟﻨَّﻌَﻢَ، ﻓَﺠَﺎءَ اﻟﺨَﺒَﺮُ ﻓِﻲ ﺃَﻭَّﻝِ اﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ، ﻓَﺒَﻌَﺚَ ﻓِﻲ ﺁﺛَﺎﺭِﻫِﻢْ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ اﺭْﺗَﻔَﻊَ اﻟﻨَّﻬَﺎﺭُ ﺟِﻲءَ ﺑِﻬِﻢْ، «ﻓَﺄَﻣَﺮَ ﻓَﻘَﻄَﻊَ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺭْﺟُﻠَﻬُﻢْ، ﻭَﺳُﻤِﺮَﺕْ ﺃَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ، ﻭَﺃُﻟْﻘُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺤَﺮَّﺓِ، ﻳَﺴْﺘَﺴْﻘُﻮﻥَ ﻓَﻼَ ﻳُﺴْﻘَﻮْﻥَ». ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻗِﻼَﺑَﺔَ: «ﻓَﻬَﺆُﻻَءِ ﺳَﺮَﻗُﻮا ﻭَﻗَﺘَﻠُﻮا، ﻭَﻛَﻔَﺮُﻭا ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﻳﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ، ﻭَﺣَﺎﺭَﺑُﻮا اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ»
¤ فيه ضرورة الانتقام من القتلة المجرمين . والعجلة في ذلك، ومن فوائده ردع أمثالهم، وتثبيت هيبة المسلمين
___ __ __ ___ __ __ ___
٥- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻛَﺎﻥَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ «ﺇِﺫَا ﺃَﺭَاﺩَ ﺃَﻥْ ﻳَﻨَﺎﻡَ، ﻭَﻫُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ، ﻏَﺴَﻞَ ﻓَﺮْﺟَﻪُ، ﻭَﺗَﻮَﺿَّﺄَ ﻟِﻠﺼَّﻼَﺓِ»
¤ فيه أن الوضوء وإن لم يجز الصلاة فهو نافع للإنسان ، بل الترطيب بعد كل ما من شأنه تغيير الجسم أو رفع حرارته كالغضب ودخول الخلاء وأكل ما مست النار
فعند البخاري (ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻗَﺎﻝَ: ﺑِﺖُّ ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ، ﻓَﻘَﺎﻡَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺄَﺗَﻰ ﺣَﺎﺟَﺘَﻪُ، ﻓَﻐَﺴَﻞَ ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻭَﻳَﺪَﻳْﻪِ، ﺛُﻢَّ ﻧَﺎﻡَ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻡَ، ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟﻘِﺮْﺑَﺔَ ﻓَﺄَﻃْﻠَﻖَ ﺷِﻨَﺎﻗَﻬَﺎ، ﺛُﻢَّ ﺗَﻮَﺿَّﺄَ ﻭُﺿُﻮءًا ﺑَﻴْﻦَ ﻭُﺿُﻮءَﻳْﻦِ ﻟَﻢْ ﻳُﻜْﺜِﺮْ ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﺑْﻠَﻎَ، ﻓَﺼَﻠَّﻰ)
فغسل وجهه ويديه بعد قضاء الحاجة ولم يتم وضوءه
___ __ __ ___ __ __ ___
٦- البخاري في صحيحه:
ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ، ﻋَﻦِ اﻟﺤَﺴَﻦِ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺭَاﻓِﻊٍ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﺇِﺫَا ﺟَﻠَﺲَ ﺑَﻴْﻦَ ﺷُﻌَﺒِﻬَﺎ اﻷَﺭْﺑَﻊِ، ﺛُﻢَّ ﺟَﻬَﺪَﻫَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﻭَﺟَﺐَ اﻟﻐَﺴْﻞُ»
¤ قوله (شعبها) من فرائد لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يعرف أحد عبر به قبله، و فيه وعي بالخلقية والتركيب والتسخير، فهو وصف تجريدي فوقي قد يطلق على فروع نبات أو آلة أو بناء. ويحصر التعاطي في التهييئ، ويقيد الزينة بالحاجة والوظيفة، والفاعلية في القبول .
___ __ __ ___ __ __ ___
٧- البخاري في صحيحه:
اﻟﻘَﺎﺳِﻢَ ﺑْﻦَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺗَﻘُﻮﻝُ: ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻻَ ﻧَﺮَﻯ ﺇِﻻَّ اﻟﺤَﺞَّ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﺑِﺴَﺮِﻑَ ﺣِﻀْﺖُ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲَّ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺃَﺑْﻜِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻣَﺎ ﻟَﻚِ ﺃَﻧُﻔِﺴْﺖِ؟». ﻗُﻠْﺖُ: ﻧَﻌَﻢْ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺇِﻥَّ ﻫَﺬَا ﺃَﻣْﺮٌ ﻛَﺘَﺒَﻪُ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻨَﺎﺕِ ﺁﺩَﻡَ، ﻓَﺎﻗْﻀِﻲ ﻣَﺎ ﻳَﻘْﻀِﻲ اﻟﺤَﺎﺝُّ، ﻏَﻴْﺮَ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺗَﻄُﻮﻓِﻲ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴْﺖِ» ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻭَﺿَﺤَّﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﺑِﺎﻟْﺒَﻘَﺮِ ))
¤ فيه التصبر بالقضاء وقبول أمر الله الكوني، وان المفتي يبدأ بالإنساني قبل الفقهي
___ __ __ ___ __ __ ___
٨- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﺃَﻥَّ ﺯَﻳْﻨَﺐَ ﺑِﻨْﺖَ ﺃُﻡِّ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﺣَﺪَّﺛَﺘْﻪُ ﺃَﻥَّ ﺃُﻡَّ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺣَﺪَّﺛَﺘْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺑَﻴْﻨَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻣُﻀْﻄَﺠِﻌَﺔٌ ﻓِﻲ ﺧَﻤِﻴﺼَﺔٍ، ﺇِﺫْ ﺣِﻀْﺖُ، ﻓَﺎﻧْﺴَﻠَﻠْﺖُ، ﻓَﺄَﺧَﺬْﺕُ ﺛِﻴَﺎﺏَ ﺣِﻴﻀَﺘِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺃَﻧُﻔِﺴْﺖِ» ﻗُﻠْﺖُ: ﻧَﻌَﻢْ، ﻓَﺪَﻋَﺎﻧِﻲ، ﻓَﺎﺿْﻄَﺠَﻌْﺖُ ﻣَﻌَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺨَﻤِﻴﻠَﺔِ))
وفيه:
ﻧَﺎﻓِﻊُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ اﺑْﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔَ، ﺃَﻥَّ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، ﺯَﻭْﺝَ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻻَ ﺗَﺴْﻤَﻊُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻪُ، ﺇِﻻَّ ﺭَاﺟَﻌَﺖْ ﻓِﻴﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻌْﺮِﻓَﻪُ، ﻭَﺃَﻥَّ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﻣَﻦْ ﺣُﻮﺳِﺐَ ﻋُﺬِّﺏَ» ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ: ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﺃَﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻳَﻘُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: {ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳُﺤَﺎﺳَﺐُ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮا}
[ اﻻﻧﺸﻘﺎﻕ: 8]
ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓَﻘَﺎﻝَ: " ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺫَﻟِﻚِ اﻟﻌَﺮْﺽُ، ﻭَﻟَﻜِﻦْ: ﻣَﻦْ ﻧُﻮﻗِﺶَ اﻟﺤِﺴَﺎﺏَ ﻳَﻬْﻠِﻚْ "
¤ ويستفاد منهما أن الاصطلاح إذا لم يوافق السياق ذهبنا إلى المعنى اللغوي ، وأن التزمت في ذلك قصور وضيق في الفهم
___ __ __ ___ __ __ ___
٩ - البخاري في صحيحه
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻳُﻮﺳُﻒَ، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٌ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ اﻟﻘَﺎﺳِﻢِ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺯَﻭْﺝِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ ﺃَﺳْﻔَﺎﺭِﻩِ، ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا ﻛُﻨَّﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴْﺪَاءِ ﺃَﻭْ ﺑِﺬَاﺕِ اﻟﺠَﻴْﺶِ اﻧْﻘَﻄَﻊَ ﻋِﻘْﺪٌ ﻟِﻲ، ﻓَﺄَﻗَﺎﻡَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘِﻤَﺎﺳِﻪِ، ﻭَﺃَﻗَﺎﻡَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻣَﻌَﻪُ ﻭَﻟَﻴْﺴُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎءٍ، ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼِّﺪِّﻳﻖِ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﺃَﻻَ ﺗَﺮَﻯ ﻣَﺎ ﺻَﻨَﻌَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ؟ ﺃَﻗَﺎﻣَﺖْ ﺑِﺮَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻟَﻴْﺴُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎءٍ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻣَﺎءٌ، ﻓَﺠَﺎءَ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَاﺿِﻊٌ ﺭَﺃْﺳَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬِﻱ ﻗَﺪْ ﻧَﺎﻡَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺣَﺒَﺴْﺖِ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺱَ، ﻭَﻟَﻴْﺴُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎءٍ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﻣَﺎءٌ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ: ﻓَﻌَﺎﺗَﺒَﻨِﻲ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ، ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻳَﻄْﻌُﻨُﻨِﻲ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻓِﻲ ﺧَﺎﺻِﺮَﺗِﻲ، ﻓَﻼَ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻨِﻲ ﻣِﻦَ اﻟﺘَّﺤَﺮُّﻙِ ﺇِﻻَّ ﻣَﻜَﺎﻥُ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬِﻱ، «ﻓَﻘَﺎﻡَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺣِﻴﻦَ ﺃَﺻْﺒَﺢَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﻣَﺎءٍ، ﻓَﺄَﻧْﺰَﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﺁﻳَﺔَ اﻟﺘَّﻴَﻤُّﻢِ ﻓَﺘَﻴَﻤَّﻤُﻮا»، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃُﺳَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ اﻟﺤُﻀَﻴْﺮِ: ﻣَﺎ ﻫِﻲَ ﺑِﺄَﻭَّﻝِ ﺑَﺮَﻛَﺘِﻜُﻢْ ﻳَﺎ ﺁﻝَ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓَﺒَﻌَﺜْﻨَﺎ اﻟﺒَﻌِﻴﺮَ اﻟَّﺬِﻱ ﻛُﻨْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺄَﺻَﺒْﻨَﺎ اﻟﻌِﻘْﺪَ ﺗَﺤْﺘَﻪُ))
¤ فيه من مظاهر لطف الله لما يشاء بلطيف الأسباب قولها (ﻓَﺒَﻌَﺜْﻨَﺎ اﻟﺒَﻌِﻴﺮَ اﻟَّﺬِﻱ ﻛُﻨْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺄَﺻَﺒْﻨَﺎ اﻟﻌِﻘْﺪَ ﺗَﺤْﺘَﻪُ) وأن الله يتصرف في الأذهان والعقول والانتباه
وفيه من اللطائف أن راوي الحديث من نسل أبي بكر وهو عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر ، رواه عن أبيه القاسم عن عمته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
وفيه جواز نسبة الخير لبركة المسلم إذا جعله الله تبارك وتعالى سببا لذلك الخير من باب حسن الظن لا من باب الجزم والقذف بالغيب
وفيه مراعاة اعتبار شعور الآخرين بالماديات، فإن العقد بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمثل شيئا، ولكنه بالنسبة لصغيرة السن كعائشة رضي الله عنها حينها شيئا بالغا ومن المشهور مواساة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمير في النغير، ويتأكد ذلك إذا كان الشيء المادي فريدا نادرا في حياة الإنسان كما هو الحال في معيشة النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته .
___ __ __ ___ __ __ ___
١٠-البخاري في صحيحه:
ﺃَﺑُﻮ ﺭَﺟَﺎءٍ، ﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَاﻥَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛُﻨَّﺎ ﻓِﻲ ﺳَﻔَﺮٍ ﻣَﻊَ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﺇِﻧَّﺎ ﺃَﺳْﺮَﻳْﻨَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻛُﻨَّﺎ ﻓِﻲ ﺁﺧِﺮِ اﻟﻠَّﻴْﻞِ، ﻭَﻗَﻌْﻨَﺎ ﻭَﻗْﻌَﺔً، ﻭَﻻَ ﻭَﻗْﻌَﺔَ ﺃَﺣْﻠَﻰ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻤُﺴَﺎﻓِﺮِ ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻓَﻤَﺎ ﺃَﻳْﻘَﻈَﻨَﺎ ﺇِﻻَّ ﺣَﺮُّ اﻟﺸَّﻤْﺲِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭَّﻝَ ﻣَﻦِ اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﻓُﻼَﻥٌ، ﺛُﻢَّ ﻓُﻼَﻥٌ، ﺛُﻢَّ ﻓُﻼَﻥٌ - ﻳُﺴَﻤِّﻴﻬِﻢْ ﺃَﺑُﻮ ﺭَﺟَﺎءٍ ﻓَﻨَﺴِﻲَ ﻋَﻮْﻑٌ ﺛُﻢَّ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟﺨَﻄَّﺎﺏِ اﻟﺮَّاﺑِﻊُ - ﻭَﻛَﺎﻥَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَا ﻧَﺎﻡَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻗَﻆْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻫُﻮَ ﻳَﺴْﺘَﻴْﻘِﻆُ، ﻷَِﻧَّﺎ ﻻَ ﻧَﺪْﺭِﻱ ﻣَﺎ ﻳَﺤْﺪُﺙُ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﻧَﻮْﻣِﻪِ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﻋُﻤَﺮُ ﻭَﺭَﺃَﻯ ﻣَﺎ ﺃَﺻَﺎﺏَ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺭَﺟُﻼً ﺟَﻠِﻴﺪًا، ﻓَﻜَﺒَّﺮَ ﻭَﺭَﻓَﻊَ ﺻَﻮْﺗَﻪُ ﺑِﺎﻟﺘَّﻜْﺒِﻴﺮِ، ﻓَﻤَﺎ ﺯَاﻝَ ﻳُﻜَﺒِّﺮُ ﻭَﻳَﺮْﻓَﻊُ ﺻَﻮْﺗَﻪُ ﺑِﺎﻟﺘَّﻜْﺒِﻴﺮِ ﺣَﺘَّﻰ اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﺑِﺼَﻮْﺗِﻪِ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﺷَﻜَﻮْا ﺇِﻟَﻴْﻪِ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺻَﺎﺑَﻬُﻢْ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻻَ ﺿَﻴْﺮَ - ﺃَﻭْ ﻻَ ﻳَﻀِﻴﺮُ - اﺭْﺗَﺤِﻠُﻮا»، ﻓَﺎﺭْﺗَﺤَﻞَ، ﻓَﺴَﺎﺭَ ﻏَﻴْﺮَ ﺑَﻌِﻴﺪٍ، ﺛُﻢَّ ﻧَﺰَﻝَ ﻓَﺪَﻋَﺎ ﺑِﺎﻟﻮَﺿُﻮءِ، ﻓَﺘَﻮَﺿَّﺄَ، ﻭَﻧُﻮﺩِﻱَ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼَﺓِ، ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺱِ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ اﻧْﻔَﺘَﻞَ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﺇِﺫَا ﻫُﻮَ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﻣُﻌْﺘَﺰِﻝٍ ﻟَﻢْ ﻳُﺼَﻞِّ ﻣَﻊَ اﻟﻘَﻮْﻡِ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﻚَ ﻳَﺎ ﻓُﻼَﻥُ ﺃَﻥْ ﺗُﺼَﻠِّﻲَ ﻣَﻊَ اﻟﻘَﻮْﻡِ؟» ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺻَﺎﺑَﺘْﻨِﻲ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔٌ ﻭَﻻَ ﻣَﺎءَ، ﻗَﺎﻝَ: «§ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺎﻟﺼَّﻌِﻴﺪِ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﻜْﻔِﻴﻚَ»، ﺛُﻢَّ ﺳَﺎﺭَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻓَﺎﺷْﺘَﻜَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻪِ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﻄَﺶِ، ﻓَﻨَﺰَﻝَ ﻓَﺪَﻋَﺎ ﻓُﻼَﻧًﺎ - ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺴَﻤِّﻴﻪِ ﺃَﺑُﻮ ﺭَﺟَﺎءٍ ﻧَﺴِﻴَﻪُ ﻋَﻮْﻑٌ - ﻭَﺩَﻋَﺎ ﻋَﻠِﻴًّﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «اﺫْﻫَﺒَﺎ، ﻓَﺎﺑْﺘَﻐِﻴَﺎ اﻟﻤَﺎءَ» ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘَﺎ، ﻓَﺘَﻠَﻘَّﻴَﺎ اﻣْﺮَﺃَﺓً ﺑَﻴْﻦَ ﻣَﺰَاﺩَﺗَﻴْﻦِ - ﺃَﻭْ ﺳَﻄِﻴﺤَﺘَﻴْﻦِ - ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌِﻴﺮٍ ﻟَﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻻَ ﻟَﻬَﺎ: ﺃَﻳْﻦَ اﻟﻤَﺎءُ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻋَﻬْﺪِﻱ ﺑِﺎﻟْﻤَﺎءِ ﺃَﻣْﺲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻭَﻧَﻔَﺮُﻧَﺎ ﺧُﻠُﻮﻑٌ، ﻗَﺎﻻَ ﻟَﻬَﺎ: اﻧْﻄَﻠِﻘِﻲ، ﺇِﺫًا ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻳْﻦَ؟ ﻗَﺎﻻَ: ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: اﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻪُ اﻟﺼَّﺎﺑِﺊُ، ﻗَﺎﻻَ: ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﺗَﻌْﻨِﻴﻦَ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠِﻘِﻲ، ﻓَﺠَﺎءَا ﺑِﻬَﺎ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﺣَﺪَّﺛَﺎﻩُ اﻟﺤَﺪِﻳﺚَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺎﺳْﺘَﻨْﺰَﻟُﻮﻫَﺎ ﻋَﻦْ ﺑَﻌِﻴﺮِﻫَﺎ، ﻭَﺩَﻋَﺎ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﺈِﻧَﺎءٍ، ﻓَﻔَﺮَّﻍَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﻓْﻮَاﻩِ اﻟﻤَﺰَاﺩَﺗَﻴْﻦِ - ﺃَﻭْ ﺳَﻄِﻴﺤَﺘَﻴْﻦِ - ﻭَﺃَﻭْﻛَﺄَ ﺃَﻓْﻮَاﻫَﻬُﻤَﺎ ﻭَﺃَﻃْﻠَﻖَ اﻟﻌَﺰَاﻟِﻲَ، ﻭَﻧُﻮﺩِﻱَ ﻓِﻲ اﻟﻨَّﺎﺱِ اﺳْﻘُﻮا ﻭَاﺳْﺘَﻘُﻮا، ﻓَﺴَﻘَﻰ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ ﻭَاﺳْﺘَﻘَﻰ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺁﺧِﺮُ ﺫَاﻙَ ﺃَﻥْ ﺃَﻋْﻄَﻰ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺻَﺎﺑَﺘْﻪُ اﻟﺠَﻨَﺎﺑَﺔُ ﺇِﻧَﺎءً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ، ﻗَﺎﻝَ: «اﺫْﻫَﺐْ ﻓَﺄَﻓْﺮِﻏْﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ»، ﻭَﻫِﻲَ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔٌ ﺗَﻨْﻈُﺮُ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﻔْﻌَﻞُ ﺑِﻤَﺎﺋِﻬَﺎ، ﻭَاﻳْﻢُ اﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻘَﺪْ ﺃُﻗْﻠِﻊَ ﻋَﻨْﻬَﺎ، ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻴُﺨَﻴَّﻞُ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺃَﺷَﺪُّ ﻣِﻸَْﺓً ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣِﻴﻦَ اﺑْﺘَﺪَﺃَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «اﺟْﻤَﻌُﻮا ﻟَﻬَﺎ» ﻓَﺠَﻤَﻌُﻮا ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻋَﺠْﻮَﺓٍ ﻭَﺩَﻗِﻴﻘَﺔٍ ﻭَﺳَﻮِﻳﻘَﺔٍ ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﻤَﻌُﻮا ﻟَﻬَﺎ ﻃَﻌَﺎﻣًﺎ، ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺛَﻮْﺏٍ ﻭَﺣَﻤَﻠُﻮﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌِﻴﺮِﻫَﺎ ﻭَﻭَﺿَﻌُﻮا اﻟﺜَّﻮْﺏَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻬَﺎ، ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺎ: «ﺗَﻌْﻠَﻤِﻴﻦَ، ﻣَﺎ ﺭَﺯِﺋْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺋِﻚِ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻭَﻟَﻜِﻦَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻫُﻮَ اﻟَّﺬِﻱ ﺃَﺳْﻘَﺎﻧَﺎ»، ﻓَﺄَﺗَﺖْ ﺃَﻫْﻠَﻬَﺎ ﻭَﻗَﺪِ اﺣْﺘَﺒَﺴَﺖْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ، ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ ﺣَﺒَﺴَﻚِ ﻳَﺎ ﻓُﻼَﻧَﺔُ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: اﻟﻌَﺠَﺐُ ﻟَﻘِﻴَﻨِﻲ ﺭَﺟُﻼَﻥِ، ﻓَﺬَﻫَﺒَﺎ ﺑِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﻫَﺬَا اﻟَّﺬِﻱ ﻳُﻘَﺎﻝُ ﻟَﻪُ اﻟﺼَّﺎﺑِﺊُ ﻓَﻔَﻌَﻞَ ﻛَﺬَا ﻭَﻛَﺬَا، ﻓَﻮَاﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻷََﺳْﺤَﺮُ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻫَﺬِﻩِ ﻭَﻫَﺬِﻩِ، ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺑِﺈِﺻْﺒَﻌَﻴْﻬَﺎ اﻟﻮُﺳْﻄَﻰ ﻭَاﻟﺴَّﺒَّﺎﺑَﺔِ، ﻓَﺮَﻓَﻌَﺘْﻬُﻤَﺎ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺴَّﻤَﺎءِ - ﺗَﻌْﻨِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎءَ ﻭَاﻷَﺭْﺽَ - ﺃَﻭْ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﺮَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺣَﻘًّﺎ، ﻓَﻜَﺎﻥَ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻳُﻐِﻴﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ، ﻭَﻻَ ﻳُﺼِﻴﺒُﻮﻥَ اﻟﺼِّﺮْﻡَ اﻟَّﺬِﻱ ﻫِﻲَ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ: ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺃُﺭَﻯ ﺃَﻥَّ ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟﻘَﻮْﻡَ ﻳَﺪْﻋُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻋَﻤْﺪًا، ﻓَﻬَﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼَﻡِ؟ ﻓَﺄَﻃَﺎﻋُﻮﻫَﺎ، ﻓَﺪَﺧَﻠُﻮا ﻓِﻲ اﻹِﺳْﻼَﻡِ، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ: " ﺻَﺒَﺄَ: ﺧَﺮَﺝَ ﻣِﻦْ ﺩِﻳﻦٍ ﺇِﻟَﻰ ﻏَﻴْﺮِﻩِ " ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ اﻟﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ: «اﻟﺼَّﺎﺑِﺌِﻴﻦَ ﻓِﺮْﻗَﺔٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎﺏِ ﻳَﻘْﺮَءُﻭﻥَ اﻟﺰَّﺑُﻮﺭَ»
¤ (ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺃﻣﺲ) ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﺬ ﺃﻣﺲ ﻭﻫﻮ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﻚ. (ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ) ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ. (ﻧﻔﺮﻧﺎ) ﺭﺟﺎﻟﻨﺎ. (ﺧﻠﻮﻑ) ﻣﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻭﻗﻴﻞ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﻟﻒ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺃﻱ ﺫﻫﺒﻮا ﻭﺧﻠﻔﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻭﺣﺪﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ. (اﻟﻌﺰاﻟﻲ) ﺟﻤﻊ ﻋﺰﻻء ﻭﻫﻲ ﻓﻢ اﻟﻤﺰاﺩﺓ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺎء ﺑﻜﺜﺮﺓ.
(اﻟﺼﺮﻡ) (ما أرى) بمعنى الذي أرى
¤ فيه الانتقال من الموضع الذي لم يوفق فيه العبد للطاعة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استيقظ أمرهم بالارتحال قبل الصلاة .
¤ وفيه عرفان الجميل فإن الصحابة لم يغيروا على موضع قومها وغاروا على ما حوله فوفق الله تبارك وتعالى قومها للإسلام
___ __ __ ___ __ __ ___
١١- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃُﻡِّ ﻋَﻄِﻴَّﺔَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺃُﻣِﺮْﻧَﺎ ﺃَﻥْ ﻧُﺨْﺮِﺝَ اﻟﺤُﻴَّﺾَ ﻳَﻮْﻡَ اﻟﻌِﻴﺪَﻳْﻦِ، ﻭَﺫَﻭَاﺕِ اﻟﺨُﺪُﻭﺭِ ﻓَﻴَﺸْﻬَﺪْﻥَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔَ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ، ﻭَﺩَﻋْﻮَﺗَﻬُﻢْ ﻭَﻳَﻌْﺘَﺰِﻝُ اﻟﺤُﻴَّﺾُ ﻋَﻦْ ﻣُﺼَﻼَّﻫُﻦَّ، ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻣْﺮَﺃَﺓٌ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺇِﺣْﺪَاﻧَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬَﺎ ﺟِﻠْﺒَﺎﺏٌ؟ ﻗَﺎﻝَ: «ﻟِﺘُﻠْﺒِﺴْﻬَﺎ ﺻَﺎﺣِﺒَﺘُﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺟِﻠْﺒَﺎﺑِﻬَﺎ»
¤ فيه رقة حال الصحابة في شأن اللباس ، حتى لا تجد الصحابية ثوب خروج، وقد أكرمهم الله تبارك وتعالى بصحبة نبيه
وفي البخاري ﻋَﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪِ ﺑْﻦِ اﻟﻤُﻨْﻜَﺪِﺭِ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺻَﻠَّﻰ ﺟَﺎﺑِﺮٌ ﻓِﻲ ﺇِﺯَاﺭٍ ﻗَﺪْ ﻋَﻘَﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ ﻗَﻔَﺎﻩُ ﻭَﺛِﻴَﺎﺑُﻪُ ﻣَﻮْﺿُﻮﻋَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤِﺸْﺠَﺐِ»، ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﺋِﻞٌ: ﺗُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺇِﺯَاﺭٍ ﻭَاﺣِﺪٍ؟، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺻَﻨَﻌْﺖُ ﺫَﻟِﻚَ ﻟِﻴَﺮَاﻧِﻲ ﺃَﺣْﻤَﻖُ ﻣِﺜْﻠُﻚَ ﻭَﺃَﻳُّﻨَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻪُ ﺛَﻮْﺑَﺎﻥِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ»
وفيه ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﺃَﻧَّﻪُ «ﺭَﺃَﻯ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻓِﻲ ﺛَﻮْﺏٍ ﻭَاﺣِﺪٍ ﻓِﻲ ﺑَﻴْﺖِ ﺃُﻡِّ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻗَﺪْ ﺃَﻟْﻘَﻰ ﻃَﺮَﻓَﻴْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺗِﻘَﻴْﻪِ»
وقوله (لتلبسها صاحبتها) ولم يأمر المحتاجة بالطلب فيه الحث على تحسس أمر المجاور والصاحب ،
وفيه أن ضيق العيش قد يحمل الناس على التآلف والحميمية، إذا صح العقل والدين وشاعت الحكمة
___ __ __ ___ __ __ ___
١٢- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ اﻟﻨَّﻀْﺮِ ﻣَﻮْﻟَﻰ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻋُﺒَﻴْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ، ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻣُﺮَّﺓَ ﻣَﻮْﻟَﻰ ﺃُﻡِّ ﻫَﺎﻧِﺊٍ ﺑِﻨْﺖِ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ، ﺃَﺧْﺒَﺮَﻩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺃُﻡَّ ﻫَﺎﻧِﺊٍ ﺑِﻨْﺖَ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ، ﺗَﻘُﻮﻝُ: ﺫَﻫَﺒْﺖُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﺎﻡَ اﻟﻔَﺘْﺢِ، ﻓَﻮَﺟَﺪْﺗُﻪُ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻭَﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ اﺑْﻨَﺘُﻪُ ﺗَﺴْﺘُﺮُﻩُ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻓَﺴَﻠَّﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﻣَﻦْ ﻫَﺬِﻩِ» ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﺃَﻧَﺎ ﺃُﻡُّ ﻫَﺎﻧِﺊٍ ﺑِﻨْﺖُ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﻣَﺮْﺣَﺒًﺎ ﺑِﺄُﻡِّ ﻫَﺎﻧِﺊٍ»، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻓَﺮَﻍَ ﻣِﻦْ ﻏُﺴْﻠِﻪِ، ﻗَﺎﻡَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ ﺭَﻛَﻌَﺎﺕٍ ﻣُﻠْﺘَﺤِﻔًﺎ ﻓِﻲ ﺛَﻮْﺏٍ ﻭَاﺣِﺪٍ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ اﻧْﺼَﺮَﻑَ، ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﺯَﻋَﻢَ اﺑْﻦُ ﺃُﻣِّﻲ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﺗِﻞٌ ﺭَﺟُﻼً ﻗَﺪْ ﺃَﺟَﺮْﺗُﻪُ، ﻓُﻼَﻥَ اﺑْﻦَ ﻫُﺒَﻴْﺮَﺓَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﻗَﺪْ ﺃَﺟَﺮْﻧَﺎ ﻣَﻦْ ﺃَﺟَﺮْﺕِ ﻳَﺎ ﺃُﻡَّ ﻫَﺎﻧِﺊٍ» ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺃُﻡُّ ﻫَﺎﻧِﺊٍ: ﻭَﺫَاﻙَ ﺿُﺤًﻰ))
¤ فيه حسن خلق أم هانئ حيث تريثت ولم تعجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السؤال ، حتى قضى نهمته من صلاته .
___ __ __ ___ __ __ ___
١٣- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻤْﺮُﻭ ﺑْﻦُ ﺩِﻳﻨَﺎﺭٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺟَﺎﺑِﺮَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻳُﺤَﺪِّﺙُ «ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻨْﻘُﻞُ ﻣَﻌَﻬُﻢُ اﻟﺤِﺠَﺎﺭَﺓَ ﻟِﻠْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺇِﺯَاﺭُﻩُ»، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ اﻟﻌَﺒَّﺎﺱُ ﻋَﻤُّﻪُ: ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﺃَﺧِﻲ، ﻟَﻮْ ﺣَﻠَﻠْﺖَ ﺇِﺯَاﺭَﻙَ ﻓَﺠَﻌَﻠْﺖَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻜِﺒَﻴْﻚَ ﺩُﻭﻥَ اﻟﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻓَﺤَﻠَّﻪُ ﻓَﺠَﻌَﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻜِﺒَﻴْﻪِ، ﻓَﺴَﻘَﻂَ ﻣَﻐْﺸِﻴًّﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻤَﺎ ﺭُﺋِﻲَ ﺑَﻌْﺪَ ﺫَﻟِﻚَ ﻋُﺮْﻳَﺎﻧًﺎ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ»
¤ يستأنس بما يصيب الصبي حال مقارفة المنكر من مصائب قدرية تمنعه من المنكر أنه في حيز الرعاية السابقة، يبعثه أحدهم لجلب زجاجة خمر فيقع فتقع منه وتنكسر على غير عادة من هم في سنه ، يذهب ليشتري آلة موسيقية قد ادخر ثمنها في شهور فيضيع المال أو يسرق، إلى غير ذلك من الأمثلة خاصة لو كانت غير معتادة .
¤ في كتاب ابن الجوزي رحمه الله سلوة الأحزان :
روي عن رحمة النوبية رضي الله عنها أنها كانت تقول في مناجاتها : "يامن يحبني"
فقيل لها : ومن أين لكِ أنه يحبكِ ؟!
فقالت : كنت في بلد النوبة وأبواي نصرانيان فكانت أمي تحملني إلى الكنيسة وتقول لي قبّلي الصليب ، فأرد وجهي حتى لا أُقبله .. فعلمت أن عنايته بي قديمة
___ __ __ ___ __ __ ___
١٤- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﺃَﻥَّ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺭَﺃَﻯ ﻧُﺨَﺎﻣَﺔً ﻓِﻲ اﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ، ﻓَﺸَﻖَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺭُﺋِﻲَ ﻓِﻲ ﻭَﺟْﻬِﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻓَﺤَﻜَّﻪُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺇِﻥَّ ﺃَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﺇِﺫَا ﻗَﺎﻡَ ﻓِﻲ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳُﻨَﺎﺟِﻲ ﺭَﺑَّﻪُ، ﺃَﻭْ ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻪُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ اﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ، ﻓَﻼَ ﻳَﺒْﺰُﻗَﻦَّ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻗِﺒَﻞَ ﻗِﺒْﻠَﺘِﻪِ، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻋَﻦْ ﻳَﺴَﺎﺭِﻩِ ﺃَﻭْ ﺗَﺤْﺖَ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ» ﺛُﻢَّ ﺃَﺧَﺬَ ﻃَﺮَﻑَ ﺭِﺩَاﺋِﻪِ، ﻓَﺒَﺼَﻖَ ﻓِﻴﻪِ ﺛُﻢَّ ﺭَﺩَّ ﺑَﻌْﻀَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺃَﻭْ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻫَﻜَﺬَا»
¤ فيه تعظيم المساجد .. وإثبات التوجه لله سبحانه وتعالى ، وفي صحيح الحديث من موعظة يحيى بن زكريا لقومه (ﻭَﺁﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼَﺓِ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﻠﻪَ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻳﻨﺼﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﻟِﻮَﺟْﻪِ ﻋَﺒْﺪِﻩِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺘَﻔِﺖْ، ﻓَﺈِﺫَا ﺻَﻠَّﻴْﺘُﻢْ ﻓَﻼَ ﺗَﻠْﺘَﻔِﺘُﻮا)
___ __ __ ___ __ __ ___
١٥- البخاري في صحيحه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
(نَهى رَسولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الشُّرْبِ مِن فَمِ القِرْبَةِ أوِ السِّقاءِ، وأَنْ يَمْنَعَ جارَهُ أنْ يَغْرِزَ خَشَبَهُ في دارِهِ)
¤ الجامع بين المسألتين هو عدم المشاركة التي لا تكلف شيئا .
فإن الشرب من في السقاء يمنع من بعده أن يشرب منه استقذارا
ومنع الجار من وضع الخشب على الجدار منع مشاركة .
فينبغي رعاية المشاركة وتسهيلها فإن ذلك وسع ووفرة
فلا يضع الملعقة بعد إخراجها من فمه في إناء قد يحتاج غيره الأكل أو الشرب منه.
وينبغي التساهل في تبادل استعمال الأدوات والأثاث ونحوهما مما لا ينقص باستعماله .
___ __ __ ___ __ __ ___
١٦- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ اﻟﺴَّﻠَﻤِﻲِّ: ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﺇِﺫَا ﺩَﺧَﻞَ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢُ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪَ ﻓَﻠْﻴَﺮْﻛَﻊْ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﺠْﻠِﺲَ»
¤ إذا ركبت سيارة أو دخلت صالة انتظار ووجدت مصحفا فاقرأ صفحة، إذا وجدت مسبحة فسبح دورة، إذا دخلت مطبخ منزلك فاغسل كوبين من بقايا الشاي والقهوة تخفف عن زوجتك أو والدتك، أمور عابرة خفيفة لكن تراكماتها ستنفعك ، لا تدع خيرا يفوتك دون أن يكون لك منه نصيب
___ __ __ ___ __ __
١٧- البخاري في صحيحه
ﻋَﻦْ ﺻَﺎﻟِﺢِ ﺑْﻦِ ﻛَﻴْﺴَﺎﻥَ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻧَﺎﻓِﻊٌ، ﺃَﻥَّ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ، ﺃَﺧْﺒَﺮَﻩُ " ﺃَﻥَّ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﺒْﻨِﻴًّﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﺒِﻦِ، ﻭَﺳَﻘْﻔُﻪُ اﻟﺠَﺮِﻳﺪُ، ﻭَﻋُﻤُﺪُﻩُ ﺧَﺸَﺐُ اﻟﻨَّﺨْﻞِ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺰِﺩْ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻭَﺯَاﺩَ ﻓِﻴﻪِ ﻋُﻤَﺮُ: ﻭَﺑَﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧِﻪِ ﻓِﻲ ﻋَﻬْﺪِ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﺎﻟﻠَّﺒِﻦِ ﻭَاﻟﺠَﺮِﻳﺪِ ﻭَﺃَﻋَﺎﺩَ ﻋُﻤُﺪَﻩُ ﺧَﺸَﺒًﺎ، ﺛُﻢَّ ﻏَﻴَّﺮَﻩُ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﻓَﺰَاﺩَ ﻓِﻴﻪِ ﺯِﻳَﺎﺩَﺓً ﻛَﺜِﻴﺮَﺓً: ﻭَﺑَﻨَﻰ ﺟِﺪَاﺭَﻩُ ﺑِﺎﻟﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ اﻟﻤَﻨْﻘُﻮﺷَﺔِ، ﻭَاﻟﻘَﺼَّﺔِ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻋُﻤُﺪَﻩُ ﻣِﻦْ ﺣِﺠَﺎﺭَﺓٍ ﻣَﻨْﻘُﻮﺷَﺔٍ ﻭَﺳَﻘَﻔَﻪُ ﺑِﺎﻟﺴَّﺎﺝِ "
¤ فيه جواز تحسين ما يرتبط بالدين بما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما لم يكن منهيا عنه أو فيه بدعة تعبدية
___ ___ __ __ ___ __ __
١٨- - البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻲ اﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﻭَﻻِﺑْﻨِﻪِ ﻋَﻠِﻲٍّ: اﻧْﻄَﻠِﻘَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻓَﺎﺳْﻤَﻌَﺎ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺜِﻪِ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻓَﺈِﺫَا ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺣَﺎﺋِﻂٍ ﻳُﺼْﻠِﺤُﻪُ، ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺭِﺩَاءَﻩُ ﻓَﺎﺣْﺘَﺒَﻰ، ﺛُﻢَّ ﺃَﻧْﺸَﺄَ ﻳُﺤَﺪِّﺛُﻨَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﺗَﻰ ﺫِﻛْﺮُ ﺑِﻨَﺎءِ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻛُﻨَّﺎ ﻧَﺤْﻤِﻞُ ﻟَﺒِﻨَﺔً ﻟَﺒِﻨَﺔً ﻭَﻋَﻤَّﺎﺭٌ ﻟَﺒِﻨَﺘَﻴْﻦِ ﻟَﺒِﻨَﺘَﻴْﻦِ، ﻓَﺮَﺁﻩُ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻴَﻨْﻔُﺾُ اﻟﺘُّﺮَاﺏَ ﻋَﻨْﻪُ، ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ: «ﻭَﻳْﺢَ ﻋَﻤَّﺎﺭٍ، ﺗَﻘْﺘُﻠُﻪُ اﻟﻔِﺌَﺔُ اﻟﺒَﺎﻏِﻴَﺔُ، ﻳَﺪْﻋُﻮﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺠَﻨَّﺔِ، ﻭَﻳَﺪْﻋُﻮﻧَﻪُ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻨَّﺎﺭِ» ﻗَﺎﻝَ: ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻋَﻤَّﺎﺭٌ: ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﻔِﺘَﻦِ "
¤ فيه من اللطائف تطابق اسم عمار مع:
١- حمله لبنتين لبنتين.
٢- وارتباط حديث قتله ببناء المسجد.
٣- وأن أبا سعيد حدثهما حال إصلاحه بستانه .
وكلها معان متعانقة
___ __ __ ___ __ __ ___
١٩- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺃَﺑُﻮ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﻋَﻮْﻑٍ، ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺣَﺴَّﺎﻥَ ﺑْﻦَ ﺛَﺎﺑِﺖٍ اﻷَﻧْﺼَﺎﺭِﻱَّ، ﻳَﺴْﺘَﺸْﻬِﺪُ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ: ﺃَﻧْﺸُﺪُﻙَ اﻟﻠَّﻪَ، ﻫَﻞْ ﺳَﻤِﻌْﺖَ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ: «ﻳَﺎ ﺣَﺴَّﺎﻥُ، ﺃَﺟِﺐْ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻳِّﺪْﻩُ ﺑِﺮُﻭﺡِ اﻟﻘُﺪُﺱِ» ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ: ﻧَﻌَﻢْ))
¤ فيه أن الملائكة قد توحي بالشعر وأن الوحي به ليس مختصا بالشياطين
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٠- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃُﻡِّ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺷَﻜَﻮْﺕُ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻧِّﻲ ﺃَﺷْﺘَﻜِﻲ ﻗَﺎﻝَ: «ﻃُﻮﻓِﻲ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَاءِ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺃَﻧْﺖِ ﺭَاﻛِﺒَﺔٌ» ﻓَﻄُﻔْﺖُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﻨْﺐِ اﻟﺒَﻴْﺖِ ﻳَﻘْﺮَﺃُ ﺑِﺎﻟﻄُّﻮﺭِ ﻭَﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣَﺴْﻄُﻮﺭٍ))
¤ فيه استحضار الآيات التي تناسب المقام، أعني تلاوة (والبيت المعمور) في البيت الحرام لمن يزوره.
___ __ __ ___ __ __ ___
٢١- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ «ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻠَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺧَﺮَﺟَﺎ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﻣُﻈْﻠِﻤَﺔٍ، ﻭَﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﻤِﺼْﺒَﺎﺣَﻴْﻦِ ﻳُﻀِﻴﺌَﺎﻥِ ﺑَﻴْﻦَ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻤَﺎ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ اﻓْﺘَﺮَﻗَﺎ ﺻَﺎﺭَ ﻣَﻊَ ﻛُﻞِّ ﻭَاﺣِﺪٍ، ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻭَاﺣِﺪٌ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﺗَﻰ ﺃَﻫْﻠَﻪُ»
¤ ذكره البخاري في سياق الحديث عن المساجد ووجهه أن الذهاب للمساجد خاصة في الظلمة يعطى صاحبه النور في قلبه وجسده في الدنيا ويوم القيامة ، وقد بينه ابن رجب في فتح الباري بيانا حسنا فارجع إليه.
ويقاس على الظلمة سائر المعوقات من إرهاق وكسل ومشغلات وشهوات ونوم وغيره، فمن جاهدها أوتي من ضدها أو جنسها ما هو خير وأعظم أجرا .
___ __ __ ___ __ __
٢٢-البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺧَﺮَﺝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﻣَﺮَﺿِﻪِ اﻟَّﺬِﻱ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻴﻪِ، ﻋَﺎﺻِﺐٌ ﺭَﺃْﺳَﻪُ ﺑِﺨِﺮْﻗَﺔٍ، ﻓَﻘَﻌَﺪَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤِﻨْﺒَﺮِ ، ﻓَﺤَﻤِﺪَ اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺃَﺛْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: «ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﺃَﺣَﺪٌ ﺃَﻣَﻦَّ ﻋَﻠَﻲَّ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻣَﺎﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺑﻜْﺮِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻗُﺤَﺎﻓَﺔَ، ﻭَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﻣُﺘَّﺨِﺬًا ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﺧَﻠِﻴﻼً ﻻَﺗَّﺨَﺬْﺕُ ﺃَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ ﺧَﻠِﻴﻼً، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺧُﻠَّﺔُ اﻹِﺳْﻼَﻡِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ، ﺳُﺪُّﻭا ﻋَﻨِّﻲ ﻛُﻞَّ ﺧَﻮْﺧَﺔٍ ﻓِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ، ﻏَﻴْﺮَ ﺧَﻮْﺧَﺔِ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ»
¤ فيه استحباب تمييز أهل السبق والفضل والبذل بالإكرام وتخصيص المقام في المجامع العامة .
___ __ __ ___ __ __
٢٣- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﺇِﻥَّ اﻟﻤُﺆْﻣِﻦَ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛَﺎﻟْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ﻳَﺸُﺪُّ ﺑَﻌْﻀُﻪُ ﺑَﻌْﻀًﺎ» ﻭَﺷَﺒَّﻚَ ﺃَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ))
¤ فيه أن من قام وحده، مغترًا بقدرته، معتدًّا بكفايته، لا بد أن يعتوره النقص، ولو من جهة لا يراها ولا يعترف بها، وقد يهدمه النقص الخفي في النهاية، لأن الكمال لا يتحقق إلا بالشدّ والتكامل، لا بالاستقلال المتفرد. فإن وُجود من يحقق نجاحًا تامَّاً دون هذا الشدّ، يعد قدحاً في ضرورة هذا الحديث، بل في جوهر الشريعة التي قامت على مفهوم الأمة والجماعة والأخوة.
غير أن هذا لا يشمل من أُقصي عن مواضع البناء ظلمًا، أو من أُغلقت في وجهه الأبواب بعد أن أدى ما عليه من حقوق، فقوبل بالجحود والأنانية، ثم تُرك يصارع وحده أثقال الحياة وضغوطها. فهؤلاء لم يختاروا العزلة، بل فُرضت عليهم، وكانوا أوفياء للرباط، لكن البنيان هو الذي تخلّى عنهم، أو تخلى عن وظيفته فيهم.
ومن شدة القبح في بعض من أزاحهم، أن يطلبوا لاحقًا وصلاً مظهريًا سطحيًا، بعد أن فَتَك الفراق بما بين النفوس من روابط، وبعد أن اتسعت الفجوات في الرؤية والعاطفة والمكانة الاجتماعية والعقلية والمالية، وكأن شيئًا لم يكن.
وأقبح من ذلك، أن يعود بعضهم طامعًا في ثمار من تركوه، يمدّ يده لا ليسند، بل لينال: من علمٍ حازه المجحود بعد حرمانٍ طويل، أو من حكمةٍ تخلقت في فراغ العجز والوحدة، أو من مالٍ ساقه الله إليه فجأة بعد سنين من الجدب والتعفف، أو من أنس فقده الجاحد بعد أن عانى هو الجحود والوحدة والوحشة.
ومن أبشع صور اتساع الفجوة التي يقع فيها هؤلاء ولا يدركون أن الوصل غير معقول:
أن يكلم أحدهم صديقه القديم عن مشكلة في صفقة ربحها خمسة ملايين، وهو يعلم أن صاحبه يقاتل ليكمل خمسين ألفًا في السنة.
أو يجلس في دكانه المتواضع يحدثه عن لعبة اشتراها لابنه، ثمنها يعادل بضاعة المحل كله.
أو يشكو له ضيقه من الزواج الثالث، وصاحبه ما ذاق عرسًا قط.
أو يدعوه بإلحاح لحضور زواج ابنته، وهو لم يُفتح له باب زواج بعد.
أو يطالبه بتحمل جهله وبطء فهمه، فقط لأن بينهما قرابة قديمة أو صداقة مضت.
ومن البشاعات حين يرى حاجته للمال
أن يدعوه لتعليم أولاده في البيت براتب يظنه جيدا.
___ __ __ ___ __ __ ___
مكرر
٢٣- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﺇِﻥَّ اﻟﻤُﺆْﻣِﻦَ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛَﺎﻟْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ﻳَﺸُﺪُّ ﺑَﻌْﻀُﻪُ ﺑَﻌْﻀًﺎ» ﻭَﺷَﺒَّﻚَ ﺃَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ))
الهدم نفاق.. والبناء إيمان
في زمنٍ كثر فيه التحليل والتعليق، وقلَّ فيه الإخلاص والنصح، لا بد من تذكير جوهري: الهدم في الناس ليس رأيًا ولا نقدًا، بل سلوك نفاقي خالص، يُناقض الإيمان، ويهدم البنيان الذي أمر الله بإقامته.
قال الله سبحانه وتعالى :
﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَىٰ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ ۖ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ﴾ [الأحزاب: 18-19]
هذه الآيات ترسم نفسية الهدم بجلاء: تراجع عن الفعل وقت الشدة، وسخرية جارحة بعد زوالها. لا يشاركون في البناء، ولا يقفون على الحياد، بل ينتظرون العثرات ليجعلوا منها سكاكين طعن.
ومحورية القتال والموقف من المقاتلين في قضية البناء والهدم تأتي من قول الله سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ﴾ [الصف: 4]
¤ روى مسلم عن عياض بن حمار أن النبي ﷺ قال:
«وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له، الذين هم فيكم تبعًا لا يبتغون أهلًا ولا مالًا، والخائن الذي لا يخفى له طمع، وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك، وذكر البخل والكذب، والشنظير الفحاش».
وفي رواية أخرى:
«لقد أدركتهم في الجاهلية، وإن الرجل ليرعى على الحيّ، ما به إلا وليدتهم يطؤها».
هذا بيان صريح أن من الهدم و أشدّه: التسلل الخفي لهدم العرض، أو اختراق البيوت من مواضع الثقة.
وإفساد الصبايا يحمل نوعين من الهدم .
الأول: هدم جهد ولي الصبية وقلبه
الثاني: هدم الصبية من أساسها وهدم مستقبلها وضرب قلبها في الجذور. والإنسان بنيان الله، ملعون من هدمه
¤ وفي السخرية من المجتهدين الباذلين المحاولين على قدر المكنة والطاقة يأتي قول الله سبحانه وتعالى :
﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [التوبة: 79]
السخرية من المجتهد، ولو أخطأ، ليست خفة دم ولا تقييمًا عادلًا، ولا حرصا على الحق ، بل جرم مهلك، لأن الساخر يطعن في بذل، ويحتقر عملاً لله. وهو إن لم يكن يبني، فلا أقل من أن يسكت.
كل مؤمن هو مشروع إعمار في ذاته وفي غيره. وكل من أسهم في سقوط أخيه، أو تدمير سعيه عن قصد، دون نية إصلاح، فقد وقع في جريمة الهدم والنفاق
والمصلح ليس من يفضح، بل من يستر، ولا من يشمت، بل من يُقيم، ولا من يتصيّد، بل من يذكّر مشيدا بالحسنات.
الهدم خُلق نفاقيّ، والسخرية من المجتهدين، وخيانة أهل الثقة، والاصطياد في العثرات، والتعويق عن العمل، كلها صفات خالفت البناء الإيماني، وأعادت إنتاج صف المنافقين.
فاحذر أن تكون لسانًا حادًّا يسلق، أو يدًا تعوق، أو قلبًا يتلذذ بالزلل. وكن لبنة في البنيان، لا معولًا في الهدم.
¤ ومن طرائق الهدم بناء أبنية وكيانات وولاءات يقصد بها تفريق المؤمنين
ومما جاء في ذلك مقترنا بالقتال في سبيل الله لمحوريته في البناء كما سبق ، قول الله تبارك وتعالى:
﴿والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبونلا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرينأفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمينلا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيمإن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم﴾ [التوبة: ١٠٧-١١١]
وقال الله تبارك وتعالى:
﴿منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركينمن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون﴾ [الروم: ٣١-٣٢]
وقال الله تبارك وتعالى:
﴿إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلونمن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون﴾ [الأنعام: ١٥٩-١٦٠]
فتقييم الحسنات مع السيئات مما يحجم التفريق بالباطل.
¤ واقترن ذكر الإصلاح الاجتماعي والتكافل مع ذكر جزاء مشاقة الرسول صلى الله عليه وسلم في قول الله تبارك وتعالى:
﴿لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيماومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا﴾ [النساء: ١١٤-١١٥]
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٤- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺟُﺤَﻴْﻔَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺧَﺮَﺝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﺎﻟﻬَﺎﺟِﺮَﺓِ، ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺑِﺎﻟْﺒَﻄْﺤَﺎءِ اﻟﻈُّﻬْﺮَ ﻭَاﻟﻌَﺼْﺮَ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَﻧَﺼَﺐَ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻋَﻨَﺰَﺓً ،ﻭَﺗَﻮَﺿَّﺄَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻳَﺘَﻤَﺴَّﺤُﻮﻥَ ﺑِﻮَﺿُﻮﺋِﻪِ))
¤ فيه الاستعانة بظاهر المادة والتجسيد الرمزي على باطن النفس والشعور ، ولو لم تظهر حكمته كسترة الصلاة، فمن باب أولى سترة المرأة.
¤ وفيه الخروج عن حكم المادة لحكم الشريعة، فإنه لا فارق مادي بين مرور المارِّ أمام المصلي وتحجز بينهما عصاة مغروزة أو مروره بدونها،
ولا فارق مادي بين الماء الذي توضأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم والماء الذي لم يتوضأ منه.
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٥- البخاري في صحيحه:
عن أبي قتادة الأنصاري:
«أن رسول الله ﷺ كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ﷺ، ولأبي العاص بن الربيعة بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها».
¤ لا تتجرد من كل أحمالك وأنت داخل عليه.
خذ معك ما تعلّق بك ولم تستطع نزعَه، ما التصق بروحك من حب أو وجع أو فقر أو خوف.
فقط—قدر استطاعتك—تجرد من الأباطيل:
من كل ما يخالف يقينك في حكمه، وحكمته، وقدرته، وميزانه.
أتراك تداوي جراحك قبل أن تذهب إلى الطبيب؟
عيب فقط إن دخلت على الغني الكريم وفي جعبتك أرغفةُ توكّلك على سواه، ولعاعاتُ ثقتك بغيره.
ليس المطلوب أن "تبدو بخير" وأنت بين يديه،
بل المطلوب أن تطلب الخير طمعا في فضله وثقة في قدرته، وأن لا تتعلق بخير غيره وأنت بين يديه.
وأن لا توئسك شرور نفسك ولا شرور غيرك،
إذا كنت في معدن الطب، والحماية، والنمو.
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٦- البخاري في صحيحه: ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺑِﺌْﺴَﻤَﺎ ﻋَﺪَﻟْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﻜَﻠْﺐِ ﻭَاﻟﺤِﻤَﺎﺭِ «ﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺃَﻳْﺘُﻨِﻲ ﻭَﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﻣُﻀْﻄَﺠِﻌَﺔٌ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ اﻟﻘِﺒْﻠَﺔِ، ﻓَﺈِﺫَا ﺃَﺭَاﺩَ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻏَﻤَﺰَ ﺭِﺟْﻠَﻲَّ، ﻓَﻘَﺒَﻀْﺘُﻬُﻤَﺎ»
¤ المكان الضيق يتسع للنائم والمصلي إذا تنازل النائم عن فرد رجله بعض الوقت حتى يسجد رفيقه، وإذا لم يشترط المصلي المساحة الكاملة.
¤ يتسع الهاتف لك وللعب الأطفال إذا تنازلت عنه سويعات وانشغلت بنافع غيره .
¤ وهكذا ..المنضدة التي تستخدمها مؤقتا لفطورك .. لا تلزم أفراد المنزل أن لا يحركوها من موضعها حتى موعد الغذاء .. بل دعهم يستخدمونها .. ولن يحدث شيء إذا حضر وقت غذائك فأخذتها وأعدتها لهم، وهكذا.
¤ الضيق المادي قد يكون في ظاهره نقصًا، لكنه في جوهره دعوة للوصال، ونسج خيوط العلاقة.
حين لا تكون الأدوات مكتملة، ينشأ التواصل:
يطرق ابن أخيك بابك، ويجلس قليلًا، ويستعير شيئًا، وربما يأخذ معه كلمة طيبة ونصيحة نافعة وتتعزز سلطتك الأبوية الجميلة الودودة.
يدخل ولدك مجلسك ليأخذ شاحنك أو يسألك عن كابل، فيسمع صوتك، ويشم رائحة البيت، ويراك.
لو كانت كل غرفة مغلقة بأدواتها الكاملة، لاجتمع الناس تحت سقف بيت واحد دون أن يلتقوا.
لكن الله يقدّر النقص أحيانًا، لا ليحرجنا، بل ليجمعنا،
فالضيق ليس دائمًا قيدًا، بل قد يكون ممرًا لحميميةٍ افتقدناها.
وكم من عوزٍ صغير أنشأ علاقة،
وكم من تمامٍ أغلق باب الودّ دون أن نشعر.
¤ قالوا في الحكمة الشعبية القديمة (يعطي الحلق لمن ليس لها أذن) وسخر من الحكمة ضعاف الفقه وحرموها راغبين في حكمتهم أن يجتمع الحرمان من الأذن والحلق .. لم يدركوا أن صاحبة الأذن ستطرق باب من لا أذن لها رغبة في الحلق وهي أجود به من غيرها، فيحدث الوصل والود وتبادل النفع والمشاعر.
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٧- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺪِﻡَ ﻭَﻓْﺪُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻘَﻴْﺲِ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﺇِﻧَّﺎ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺤَﻲِّ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﻭَﻟَﺴْﻨَﺎ ﻧَﺼِﻞُ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺇِﻻَّ ﻓِﻲ اﻟﺸَّﻬْﺮِ اﻟﺤَﺮَاﻡِ، ﻓَﻤُﺮْﻧَﺎ ﺑِﺸَﻲْءٍ ﻧَﺄْﺧُﺬْﻩُ ﻋَﻨْﻚَ ﻭَﻧَﺪْﻋُﻮ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻭَﺭَاءَﻧَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: " ﺁﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺄَﺭْﺑَﻊٍ ﻭَﺃَﻧْﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ﺃَﺭْﺑَﻊٍ اﻹِﻳﻤَﺎﻥِ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﺛُﻢَّ ﻓَﺴَّﺮَﻫَﺎ ﻟَﻬُﻢْ: ﺷَﻬَﺎﺩَﺓُ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺃَﻧِّﻲ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺇِﻗَﺎﻡُ اﻟﺼَّﻼَﺓِ، ﻭَﺇِﻳﺘَﺎءُ اﻟﺰَّﻛَﺎﺓِ، ﻭَﺃَﻥْ ﺗُﺆَﺩُّﻭا ﺇِﻟَﻲَّ ﺧُﻤُﺲَ ﻣَﺎ ﻏَﻨِﻤْﺘُﻢْ، ﻭَﺃَﻧْﻬَﻰ ﻋَﻦْ: اﻟﺪُّﺑَّﺎءِ ﻭَاﻟﺤَﻨْﺘَﻢِ ﻭَاﻟﻤُﻘَﻴَّﺮِ ﻭَاﻟﻨَّﻘِﻴﺮِ "
¤ حاصله الأمر بالإيمان والعقل
وقد جعل الله لهما حكما واحدا، ففي سورة الأنعام (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون)
وفي سورة يونس ﴿وَما كانَ لِنَفسٍ أَن تُؤمِنَ إِلّا بِإِذنِ اللَّهِ وَيَجعَلُ الرِّجسَ عَلَى الَّذينَ لا يَعقِلونَ﴾
ومن الآيتين يفهم أن الطهارة تؤثر في الإيمان والعقل ونقصها وعدمها كذلك ، ويفهم منهما تطبيقا على الحديث أن التوحيد والشهادة بالرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم والصلاة والزكاة مكفرات مطهرات، وقد وصفت الخمر بالرجس ومنعت الصلاة للسكران وأمرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب بعدم التبرج وبالصلاة والزكاة بغرض إذهاب الرجس ، وقول الله تبارك وتعالى (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور . حنفاء لله غير مشركين به) وقوله تبارك وتعالى (إنما المشركون نجس)
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٨- البخاري في صحيحه:
ﻗَﺎﻝَ ﺻَﺎﻟِﺢُ ﺑْﻦُ ﻛَﻴْﺴَﺎﻥَ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ اﻷَﻋْﺮَﺝُ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ، ﻭَﻏَﻴْﺮُﻩُ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻭَﻧَﺎﻓِﻊٌ ﻣَﻮْﻟَﻰ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ: ﺃَﻧَّﻬُﻤَﺎ ﺣَﺪَّﺛَﺎﻩُ ﻋَﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ: «ﺇِﺫَا اﺷْﺘَﺪَّ اﻟﺤَﺮُّ ﻓَﺄَﺑْﺮِﺩُﻭا ﻋَﻦِ اﻟﺼَّﻼَﺓِ، ﻓَﺈِﻥَّ ﺷِﺪَّﺓَ اﻟﺤَﺮِّ ﻣِﻦْ ﻓَﻴْﺢِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ»
¤ فيه جواز اتصال الجنة والنار بأهل الدنيا، لكن ليس على صفتهما في الآخرة.
ومن الجنة ينبع النيل والفرات، ولا يبعد اتصال سكانها من الحوريات والولدان وتحكى في الحوريات الحكاوي ، خاصة المنامية، ومشاهدة الثمار والأشجار خاصة عند اقتراب الأجل ، وليس شيء من ذلك على صفته في الآخرة ، وكثير منه تمثلات لا أعيان.
ومن حسن التوفيق أن أول حديث بعد ذكر فيح جهنم يتعلق بعرض مشاهد الجنة والنار للنبي صلى الله عليه وسلم ولعل البخاري قصده
( - ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ اﻟﻴَﻤَﺎﻥِ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺷُﻌَﻴْﺐٌ، ﻋَﻦِ اﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺃَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺧَﺮَﺝَ ﺣِﻴﻦَ ﺯَاﻏَﺖِ اﻟﺸَّﻤْﺲُ، ﻓَﺼَﻠَّﻰ اﻟﻈُّﻬْﺮَ، ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤِﻨْﺒَﺮِ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺃَﻥَّ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃُﻣُﻮﺭًا ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: «ﻣَﻦْ ﺃَﺣَﺐَّ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺄَﻝَ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺄَﻝْ، ﻓَﻼَ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﻧِﻲ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺇِﻻَّ ﺃَﺧْﺒَﺮْﺗُﻜُﻢْ، ﻣَﺎ ﺩُﻣْﺖُ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎﻣِﻲ ﻫَﺬَا» ﻓَﺄَﻛْﺜَﺮَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻓِﻲ اﻟﺒُﻜَﺎءِ، ﻭَﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ: «ﺳَﻠُﻮﻧِﻲ»، ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﺣُﺬَاﻓَﺔَ اﻟﺴَّﻬْﻤِﻲُّ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻣَﻦْ ﺃَﺑِﻲ؟ ﻗَﺎﻝَ: «ﺃَﺑُﻮﻙَ ﺣُﺬَاﻓَﺔُ» ﺛُﻢَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ: «ﺳَﻠُﻮﻧِﻲ» ﻓَﺒَﺮَﻙَ ﻋُﻤَﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺭُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺭَﺿِﻴﻨَﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺑًّﺎ، ﻭَﺑِﺎﻹِﺳْﻼَﻡِ ﺩِﻳﻨًﺎ، ﻭَﺑِﻤُﺤَﻤَّﺪٍ ﻧَﺒِﻴًّﺎ، ﻓَﺴَﻜَﺖَ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: «ﻋُﺮِﺿَﺖْ ﻋَﻠَﻲَّ اﻟﺠَﻨَّﺔُ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺭُ ﺁﻧِﻔًﺎ ﻓِﻲ ﻋُﺮْﺽِ ﻫَﺬَا اﻟﺤَﺎﺋِﻂِ، ﻓَﻠَﻢْ ﺃَﺭَ ﻛَﺎﻟﺨَﻴْﺮِ ﻭَاﻟﺸَّﺮِّ»
¤ وإذا كان عدم الصلاة وقت فيح جهنم مستحبا، للبعد عنها وعن آثارها، فإن إقامة المساجد والمصليات على ضفاف النيل والفرات مستحبة بدلالة المخالفة ، ولحديث (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)
ويستنكر إلقاء القاذورات في النهرين ولعلماء السلف في إلقاء القاذورات فيهما أحكام شديدة
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٩- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺃَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺧَﺮَﺝَ ﺣِﻴﻦَ ﺯَاﻏَﺖِ اﻟﺸَّﻤْﺲُ، ﻓَﺼَﻠَّﻰ اﻟﻈُّﻬْﺮَ، ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤِﻨْﺒَﺮِ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ اﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ، ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺃَﻥَّ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃُﻣُﻮﺭًا ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: «ﻣَﻦْ ﺃَﺣَﺐَّ ﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺄَﻝَ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻠْﻴَﺴْﺄَﻝْ، ﻓَﻼَ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻮﻧِﻲ ﻋَﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﺇِﻻَّ ﺃَﺧْﺒَﺮْﺗُﻜُﻢْ، ﻣَﺎ ﺩُﻣْﺖُ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎﻣِﻲ ﻫَﺬَا» ﻓَﺄَﻛْﺜَﺮَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻓِﻲ اﻟﺒُﻜَﺎءِ، ﻭَﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ: «ﺳَﻠُﻮﻧِﻲ»، ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﺣُﺬَاﻓَﺔَ اﻟﺴَّﻬْﻤِﻲُّ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻣَﻦْ ﺃَﺑِﻲ؟ ﻗَﺎﻝَ: «ﺃَﺑُﻮﻙَ ﺣُﺬَاﻓَﺔُ» ﺛُﻢَّ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ: «ﺳَﻠُﻮﻧِﻲ» ﻓَﺒَﺮَﻙَ ﻋُﻤَﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﺭُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺭَﺿِﻴﻨَﺎ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺭَﺑًّﺎ، ﻭَﺑِﺎﻹِﺳْﻼَﻡِ ﺩِﻳﻨًﺎ، ﻭَﺑِﻤُﺤَﻤَّﺪٍ ﻧَﺒِﻴًّﺎ، ﻓَﺴَﻜَﺖَ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ: «ﻋُﺮِﺿَﺖْ ﻋَﻠَﻲَّ اﻟﺠَﻨَّﺔُ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺭُ ﺁﻧِﻔًﺎ ﻓِﻲ ﻋُﺮْﺽِ ﻫَﺬَا اﻟﺤَﺎﺋِﻂِ، ﻓَﻠَﻢْ ﺃَﺭَ ﻛَﺎﻟﺨَﻴْﺮِ ﻭَاﻟﺸَّﺮِّ»
¤ من اللطائف فيه أن الذي سأل من الصحابة سأل مستدلا بجواب الرسول صلى الله عليه وسلم لا مختبرا مفتشا
¤ وأن قيمة العرض خاصة عرض الوالدة عميق في النفس ، وفيه الرد على السفهاء الذين يستنكرون على المسلمين اهتمامهم بقضايا الحفاظ على العرض بينما الأمم تتقدم في العلوم، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب من الصحابة أن يسألوه عن كل شيء فلم يسال إلا عن العرض فلم يستنكر على الصحابي.. بل أجابه .
ومن عجائب المستنكرين تقديمهم علوم الفضاء على علم النكاح والحجاب، فقدموا التخريف والأكاذيب على أصل منشأهم وتخليقهم ومخرج رؤوسهم .
¤ وفيه تقديم علم الآخرة فإنهم لما لم يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بادر هو بإخبارهم فأخبرهم عن الجنة والنار ، ولم يخبرهم عن الكنوز والملاحم والحوادث المقبلة ولا أمور الدنيا الأخرى.
¤ وفيه شدة إشفاق عمر رضي الله عنه وخوفه من غضب الله وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم.
___ __ __ ___ __ __ ___
٣٠- البخاري في صحيحه عن ﻋﺮﻭﺓ، ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ، ﻗﺎﻟﺖ: ﺃﻋﺘﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء، ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺸﻮ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻧﺎﻡ اﻟﻨﺴﺎء ﻭاﻟﺼﺒﻴﺎﻥ، ﻓﺨﺮﺝ، ﻓﻘﺎﻝ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ: «ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻷﺭﺽ ﻏﻴﺮﻛﻢ»
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﺰﻭﻻ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻊ ﺑﻄﺤﺎﻥ، ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻭﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻮاﻓﻘﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ، ﻭﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻐﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﺮﻩ، ﻓﺄﻋﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺣﺘﻰ اﺑﻬﺎﺭ اﻟﻠﻴﻞ، ﺛﻢ ﺧﺮﺝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮﻩ: «ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻜﻢ، ﺃﺑﺸﺮﻭا، ﺇﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ، ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺼﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮﻛﻢ» ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: «ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻛﻢ» ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻱ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻗﺎﻝ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﺟﻌﻨﺎ، ﻓﻔﺮﺣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ))
¤ فيه فضيلة السبق والتميز في الطاعة ،
وفي القرآن الكريم ﴿إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين﴾ [الشعراء: ٥١]
وأخرج ابن أبي الدنيا من طريق ليث عن مجاهد قال: ما كان باب من العبادة إلا تكلفه ابن الزبير، ولقد جاء سيل بالبيت فرأيت ابن الزبير يطوف سباحة. انتهى.
وممن طاف بالبيت سباحة أيضاً من العلماء البدر بن جماعة، طاف بالبيت سباحة كلما حاذى الحجر غاص لتقبيله، كما في كشف الخفاء ومزيل الإلباس.
تعليقات
إرسال تعليق