آثار لا تصح في حلية الأولياء ١٠

آثار لا تصح في حلية الأولياء ١٠

___ 

١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻏﻨﺪﺭ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺨﺰﻭﻣﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺣﺎﺟﺐ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﺈﺫا ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺻﻴﺎﺭﺓ ﺳﻴﻮﻑ ﻭﺃﻧﻮاﻉ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻳﺎ ﻓﻀﻞ، ﻗﻠﺖ: ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﺎﺯﻱ - ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭاﺟﻌﻮﻥ، ﺫﻫﺐ ﻫﺬا  اﻟﺮﺟﻞ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺃﺟﺐ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻓﻘﺎﻝ: «ﺃﺻﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ». ﻓﺼﻠﻰ ﺛﻢ ﺭﻛﺐ ﺑﻐﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ، ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺩاﺭ اﻟﺮﺷﻴﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﻨﺎ اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ اﻷﻭﻝ ﺣﺮﻙ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﻨﺎ اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺮﻙ ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺑﺤﻀﺮﺓ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺮﻳﺐ ﻟﻪ، ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭﻗﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮاﻉ اﻟﻌﺬاﺏ، ﻭﺇﺫا ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ، ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻃﻮﻳﻼ ﺛﻢ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاﻑ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻳﺎ ﻓﻀﻞ، ﻗﻠﺖ: ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻓﻘﺎﻝ: اﺣﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺪﺭﺓ ﻓﺤﻤﻠﺖ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺪﻫﻠﻴﺰ اﻷﻭﻝ ﻗﻠﺖ: ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺻﻴﺮ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﺿﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺭﺿﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: «ﻳﺎ ﻓﻀﻞ». ﻗﻠﺖ: ﻟﺒﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: " ﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﻭاﺣﻔﻆ ﻋﻨﻲ: {ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 18] 

اﻵﻳﺔ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺪﺳﻚ، ﻭﺑﺒﺮﻛﺔ ﻃﻬﺎﺭﺗﻚ، ﻭﺑﻌﻈﻤﺔ ﺟﻼﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﻫﺔ ﻭﺁﻓﺔ ﻭﻃﺎﺭﻕ اﻟﺠﻦ ﻭاﻹﻧﺲ، ﺇﻻ ﻃﺎﺭﻗﺎ ﻳﻄﺮﻕ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ. اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻚ ﻣﻼﺫﻱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻟﻮﺫ. ﻭﺑﻚ ﻏﻴﺎﺛﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻏﻮﺙ، ﻳﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﺖ ﻟﻪ ﺭﻗﺎﺏ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻐﺎﻟﻴﻆ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ، ﺫﻛﺮﻙ ﺷﻌﺎﺭﻱ، ﻭﺛﻨﺎﺅﻙ ﺩﺛﺎﺭﻱ، ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺯﻙ ﻟﻴﻠﻲ ﻭﻧﻬﺎﺭﻱ، ﻭﻧﻮﻣﻲ ﻭﻗﺮاﺭﻱ، ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ، اﺿﺮﺏ ﻋﻠﻲ ﺳﺮاﺩﻗﺎﺕ ﺣﻔﻈﻚ، ﻭﻗﻨﻲ ﻭﺃﻏﻨﻨﻲ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﻦ ". ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻀﻞ: ﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻗﺒﺎﺋﻲ. ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻐﻀﺐ ﺃﺣﺮﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻴﺮﺿﻰ. ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ))

¤ الفضل مجهول الحال وأبو نصر لم أجد له ترجمة

● ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ اﻟﻨﺮﺳﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻠﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﻭاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ: ﻳﺎ ﻓﻀﻞ، ﺃﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺎﺯﻱ , ﻛﺎﻟﻤﻐﻀﺐ , ﻓﻘﻠﺖ: ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻲ ﺑﻪ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻭﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ ﻭاﻟﺤﺰﻥ ﻟﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻪ، ﻭﺑﺮاﻋﺘﻪ، ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻓﺠﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﺄﻣﺮﺕ ﻣﻦ ﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﺼﻠﻰ، ﻓﺘﻨﺤﻨﺢ، ﻓﻮﻗﻔﺖ، ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﺟﺐ ﺃﻣﻴﺮ -

[ 80] 

- اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺎ ﻭﻃﺎﻋﺔ. ﻭﺟﺪﺩ اﻟﻮﺿﻮء ﻭاﺭﺗﺪﻯ، ﻭﺧﺮﺝ ﻳﻤﺸﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺪاﺭ ﻓﻤﻦ ﺷﻔﻘﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺘﺄﺫﻥ ﻟﻚ، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻛﺎﻟﻤﻐﻀﺐ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎﺯﻱ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺮ، ﻓﺠﺌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﻳﻤﺸﻲ ﺭﻭﻳﺪا، ﻭﻳﺤﺮﻙ ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺼﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ، ﻭﻗﺒﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻭﻫﺶ ﻭﺑﺶ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻢ ﻻ ﺗﺰﻭﺭﻧﺎ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ؟ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ، ﻭﺗﺤﺪﺛﺎ ﺳﺎﻋﺔ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺒﺪﺭﺓ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺃﺭﺏ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻀﻞ: ﻓﺄﻭﻣﺄﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺴﻜﺖ، ﻭﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻭاﻟﺒﺪﺭﺓ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﻳﻤﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻗﻠﺖ: ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻟﻚ، ﻓﺒﺎﻟﺬﻱ ﺳﻜﻦ ﻏﻀﺐ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻟﻚ ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺮﺃ ﻳﻮﻡ اﻷﺣﺰاﺏ: " {§ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 18] 

ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺇﻥ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ اﻹﺳﻼﻡ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 19] 

. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﺃﺳﺘﻮﺩﻉ اﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ، ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺪﺳﻚ، ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﻛﺘﻚ، ﻭﻋﻈﻤﺔ ﻃﻬﺎﺭﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺁﻓﺔ ﻭﻋﺎﻫﺔ، ﻭﻣﻦ ﻃﻮاﺭﻕ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺇﻻ ﻃﺎﺭﻗﺎ ﻳﻄﺮﻕ ﺑﺨﻴﺮ، اﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﻏﻴﺎﺛﻲ ﺑﻚ ﺃﺳﺘﻐﻴﺚ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻼﺫﻱ ﺑﻚ ﺃﻟﻮﺫ، ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻴﺎﺫﻱ، ﺑﻚ ﺃﻋﻮﺫ، ﻳﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﺖ ﻟﻪ ﺭﻗﺎﺏ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻭﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺃﻋﻨﺎﻕ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ، ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻚ، ﻭﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺳﺘﺮﻙ، ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺫﻛﺮﻙ، ﻭاﻻﻧﺼﺮاﻑ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻙ، ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺯﻙ ﻟﻴﻠﻲ ﻭﻧﻬﺎﺭﻱ، ﻭﻧﻮﻣﻲ ﻭﻗﺮاﺭﻱ، ﻭﻇﻌﻨﻲ ﻭﺃﺳﻔﺎﺭﻱ، ﻭﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ، ﺫﻛﺮﻙ ﺷﻌﺎﺭﻱ، ﻭﺛﻨﺎﺅﻙ ﺩﺛﺎﺭﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘﻚ ﻭﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟﺴﺒﺤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻚ، ﺃﺟﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﺰﻳﻚ ﻭﻣﻦ ﺷﺮ ﻋﺒﺎﺩﻙ، ﻭاﺿﺮﺏ ﻋﻠﻲ ﺳﺮاﺩﻗﺎﺕ ﺣﻔﻈﻚ، ﻭﺃﺩﺧﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ، ﻭﺟﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ ﺑﺨﻴﺮ، ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ " ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ: ﻗﺎﻝ اﻟﻔﻀﻞ: ﻓﺤﻔﻈﺘﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ. ﻓﻬﺬا ﺃﻭﻝ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ))

¤ في السند انقطاع، وأحمد بن محمد بن موسى قال عنه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (سمع الكثير من عبدان، وأبي خليفة وطبقتهما، وأفسده لشرهه وحرصه)

___ __ __ ___ __ __ ___ 

٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻗﺎﻕ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎﻙ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻨﺠﺎﺭ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻮﻱ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﺟﻲء ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻕ ﺃﺩﺧﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻞ ﻗﺘﺐ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻃﻴﻠﺴﺎﻥ ﻣﻄﺒﻖ، ﻭﻓﻲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺪ، ﻭﺫاﻙ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺃﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻟﻌﺸﺮ ﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ اﻋﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ، ﻓﻜﺎﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻬﻤﺎ، ﻭﻳﺘﻔﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻤﺎ ﻓﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ، ﻓﺄﺧﺒﺮاﻩ ﺑﻤﻜﺎﻥ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻧﺒﺴﻄﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻣﻜﻦ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﺩ، ﻭﻣﻠﻜﻚ ﺭﻗﺎﺏ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎﻍ ﻭﻣﻌﺎﻧﺪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻻ ﺯﻟﺖ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻟﻚ ﻭﻣﻄﺎﻋﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﺖ اﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻭﻇﻬﺮ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻢ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ، ﻭﺇﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ، ﻭﻫﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺗﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺏ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ، ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﻖ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻚ، ﻭﺣﺎﺵ ﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺳﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪﺭﻩ، ﻭﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭﺭﻭاء، ﻭﺳﻴﺤﻠﻴﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺧﺎﺋﻒ، ﻛﻔﺎﻙ اﻟﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎﺗﻚ، ﻭﺃﻗﺎﻟﻚ ﻋﺜﺮاﺗﻚ. ﺛﻢ ﺃﻣﺴﻚ. ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ. ﻗﺎﻝ: ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ: ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻻ ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻭﻻ ﺇﻗﺮاﺭ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء ﺇﺛﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻳﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﻤﻪ. ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻜﻤﺎ، ﻻ ﺗﺒﺮﺣﺎ. ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻓﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺟﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ، ﻭﺭﻣﻰ اﻟﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﺭﻣﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻄﺮﻓﻪ ﻧﺤﻮ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻜﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻭﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ، ﻭﺯﺩﻧﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬاﺗﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ ﺃﻧﻚ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﻣﺮﻱ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻋﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻭﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﻟﻴﻤﻜﻨﻦ ﻟﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬﻱ اﺭﺗﻀﻰ ﻟﻬﻢ ﻭﻟﻴﺒﺪﻟﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺃﻣﻨﺎ، ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺇﺫا ﻭﻋﺪ ﻭﻓﻰ، ﻓﻘﺪ ﻣﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ، ﻭﺃﻣﻨﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﻓﻲ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ»، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﺃﺟﻞ ﻗﺪ ﺃﻣﻨﻚ اﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺃﻣﻨﺘﻚ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻗﻮﻣﻚ ﺻﺒﺮا، ﻭﻻ ﺗﺰﺩﺭﻳﻬﻢ ﺑﻬﺠﺮﺗﻚ ﻏﺪﺭا، ﻭﻻ ﺗﻜﺬﺑﻬﻢ ﺇﺫا ﺃﻗﺎﻣﻮا ﻟﺪﻳﻚ ﻋﺬﺭا». ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻤﺎ ﻋﺬﺭﻙ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻚ، ﻭﺗﺴﻴﻴﺮﻙ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺯﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺮاﻗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻐﻰ ﺻﺎﺣﺒﻚ، ﺛﻢ اﺗﺒﻌﻪ اﻷﺭﺫﻟﻮﻥ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻊ ﺇﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ، ﻭﻟﻦ ﺗﻀﺮ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻊ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻟﺘﻮﺑﺔ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻣﺎ ﺇﺫا اﺳﺘﻄﻠﻘﻨﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻝ ﻭاﻟﻨﺼﻔﺔ». ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﺫﻟﻚ ﻟﻚ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻮ اﺗﺴﻊ ﻟﻲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻲ ﻟﻤﺎ ﺷﻜﻮﺕ، ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺛﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﻌﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﺟﺪﺕ ﻋﻠﻲ ﺑﻔﻜﻪ ﺗﺮﻛﺖ ﻛﺴﺮﻩ ﺇﻳﺎﻱ، ﻭﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮﻯ ﻓﻴﺪﻙ اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﻳﺪﻱ اﻟﺴﻔﻠﻰ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﺣﻤﻴﺪ». ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻐﻼﻣﻪ: ﻳﺎ ﺳﺮاﺝ، ﺣﻞ ﻋﻨﻪ. ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻓﺠﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻪ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﻧﺼﺐ اﻟﻴﻤﻨﻰ، ﻭاﺑﺘﺪﺭ اﻟﻜﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻷﻥ ﻳﺤﺸﺮﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺭاﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﻫﻮاء، ﻭﺗﻔﺮﻕ اﻵﺭاء، ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺸﺮﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﺭاﻳﺔ ﻗﻄﺮﻱ ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺎءﺓ اﻟﻤﺎﺯﻧﻲ». ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﺟﺎﻟﺴﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻗﺖ ﻭﺑﺮﺭﺕ، ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺤﺖ ﺭاﻳﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺇﺫا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻫﻮاء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺸﺮﻙ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺭاﻳﺔ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻳﺄﺧﺬﻩ اﻟﻠﻪ ﺑﻐﺘﺔ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﻭﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﻗﺪ اﻓﺘﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻥ ﺗﻄﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻬﺎ. ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻬﺎ، ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻮﻫﺎ ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺑﻄﻠﻮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻛﺬﻟﻚ». ﻓﻨﻈﺮ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻣﺴﻚ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺼﺮﻙ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: " ﻋﻦ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ؟ ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺰﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻧﺒﻴﺎء، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻨﺒﻲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺎﺩﺳﺎ، ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻨﻮﺥ ﻭﻫﻮ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮﺕ اﻷﻋﻠﻰ. ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺻﺤﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮاﺋﺾ ﻭﻧﺬﺭ. ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺘﻮﺭاﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ. ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺭاﺓ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺩاﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﻠﻪ ﺩﻋﺎء ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻭﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﻭاﺗﻌﺎﻅ ﻟﺪاﻭﺩ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ. ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻭﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: {ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء} 

[ اﻟﻨﺤﻞ: 89] 

, {ﻭﻫﺪﻯ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ} 

[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ: 138] 

, {ﺃﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼﻠﺖ} 

[ ﻫﻮﺩ: 1] 

" ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻗﺪ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻚ، ﺃﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻤﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: «ﺇﻱ ﻭاﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ». ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻗﺼﺪﻱ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺤﻜﻤﻪ، ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﻋﻦ ﺃﻱ ﺁﻳﺔ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ؟ ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻤﻪ، ﺃﻡ ﻋﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻪ؟ ﺃﻡ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ؟ ﺃﻡ ﻋﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ؟ ﺃﻡ ﻋﻦ ﻧﺎﺳﺨﻪ؟ ﺃﻡ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ؟ ﺃﻡ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﻭاﺭﺗﻔﻌﺖ ﺗﻼﻭﺗﻪ، ﺃﻡ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭاﺭﺗﻔﻊ ﺣﻜﻤﻪ، ﺃﻡ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺿﺮﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻼ؟ ﺃﻡ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺿﺮﺑﻪ اﻟﻠﻪ اﻋﺘﺒﺎﺭا؟ ﺃﻡ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺃﺣﺼﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﺎﻝ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؟ ﺃﻡ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﺤﺬﻳﺮا؟» ﻗﺎﻝ: ﺑﻢ ﺫاﻙ؟ ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺃﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻚ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: «ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺔ، ﺗﺨﺮﺝ ﺟﻮﺩﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺩاءﺗﻬﺎ، ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﺫا , ﻓﺎﻣﺘﺤﻦ». ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﻋﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ، ﻓﺴﺄﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻭﻛﻴﻒ ﺑﺼﺮﻙ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﺇﻧﻲ ﻷﻋﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻹﻳﺠﺎﺏ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺮﻛﻪ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺘﺄﺩﻳﺐ، ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺨﺎﺹ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺼﻮﺹ، ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﺳﺆاﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮﻩ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﺪاء ﻻﺯﺩﺣﺎﻡ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ، ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻣﺎ ﺧﺺ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ، ﻣﻊ ﻣﺎﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﺃﺳﻘﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻨﻪ ﺫﻛﺮا». ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﺃﺧﺬﺕ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻜﺮاﺭ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﺃﻧﻚ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﻣﻘﻼﺑﻬﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺷﺮﻓﻨﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻚ». ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﻴﻒ ﺑﺼﺮﻙ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻗﺎﻝ: " ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃﻧﺎ ﻭﻃﺒﺎﻋﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﺖ، ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺟﺮﺕ، ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻛﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﻷﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ اﻟﻠﺤﻦ، ﻓﻜﻨﺖ ﻛﻤﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاء ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﺪﻭاء، ﻭﻋﺎﺵ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻬﻨﺎء. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪ ﻟﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ: {ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ} 

[ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ: 4] 

ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﻳﺸﺎ - ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭاﻟﻌﻨﺼﺮ ﻧﻈﻴﻒ، ﻭاﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ، ﺃﻧﺖ ﺃﺻﻞ ﻭﻧﺤﻦ ﻓﺮﻉ ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻔﺴﺮ ﻭﻣﺒﻴﻦ، ﺑﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺃﺣﺴﺎﺑﻨﺎ، ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻨﻮ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺪﻋﻰ ﻭﻧﻨﺴﺐ "، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﺻﺪﻗﺖ، ﺑﺎﺭﻙ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: ﻛﻴﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺇﻧﻲ ﻷﻋﺮﻑ ﻃﻮﻳﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻣﻠﻪ ﻭﺳﺮﻳﻌﻪ، ﻭﻣﺠﺘﺜﻪ، ﻭﻣﻨﺴﺮﺣﻪ، ﻭﺧﻔﻴﻔﻪ، ﻭﻫﺰﺟﻪ، ﻭﺭﺟﺰﻩ ﻭﺣﻜﻤﻪ، ﻭﻏﺰﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺸﺎﻕ ﺭﺟﺎء ﻟﻠﺘﻼﻕ، ﻭﻣﺎ ﺭﺛﻰ ﺑﻪ اﻷﻭاﺋﻞ ﻟﻴﺘﺄﺩﺏ ﺑﻪ اﻷﻭاﺧﺮ، ﻭﻣﺎ اﻣﺘﺪﺡ ﺑﻪ اﻟﻤﻜﺜﺮﻭﻥ ﺑﺎﺑﺘﻼء ﺃﻣﺮاﺋﻬﻢ، ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻭﺯﻭﺭ، ﻭﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ، ﻭﺣﺎﻝ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻓﻮﺟﻞ ﺷﺎﻋﺮﻩ ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ، ﻻ ﺃﺭﺏ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺼﺎﺭ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻪ»، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: اﻛﻔﻒ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻔﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺪا ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬا ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﻟﻘﺪ ﺯﺩﺕ ﻭﺃﻓﻀﻠﺖ. ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻤﻦ ﺃﺿﺒﻂ اﻟﻨﺎﺱ ﻵﺑﺎﺋﻬﺎ ﻭﺟﻮاﻣﻊ ﺃﺣﺴﺎﺑﻬﺎ، ﻭﺷﻮاﺑﻚ ﺃﻧﺴﺎﺑﻬﺎ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻗﺎﺋﻌﻬﺎ، ﻭﺣﻤﻞ ﻣﻐﺎﺯﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﻨﺘﻬﺎ ﻭﻛﻤﻴﺔ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻠﻜﻬﺎ، ﻭﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ، ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻧﺪﻳﺔ ﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ، ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺒﻊ ﻭﺣﻤﻴﺮ، ﻭﺟﻔﻨﺔ، ﻭاﻷﺳﻄﺢ، ﻭﻋﻴﺺ ﻭﻋﻮﻳﺺ، ﻭاﻹﺳﻜﻨﺪﺭ، ﻭﺃﺳﻔﺎﺩ، ﻭﺃﺳﻄﻄﺎﻭﻳﺲ، ﻭﺳﻮﻁ، ﻭﺑﻘﺮاﻁ، ﻭﺃﺭﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻗﻴﺼﺮ، ﻭﻧﻮﺑﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺮ، ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻫﻨﺪ، ﻭﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺫﻱ ﻳﺰﻥ، ﻭاﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ، ﻭﻗﻄﺮ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ، ﻭﺻﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻔﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﺟﺪ ﺳﻄﻴﺢ اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ ﻷﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻙ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻭﻫﻤﺪاﻥ ﻭﻟﺤﻴﺎﻥ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻀﺮ». ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻟﻮﻻ ﺃﻧﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﻠﺖ: ﺇﻧﻚ ﻣﻤﻦ ﻟﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺪ، ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﺇﻧﻚ ﺗﺨﻠﻊ ﺭﺩاء اﻟﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻚ، ﻭﺗﻀﻊ ﺗﺎﺝ اﻟﻬﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻚ، ﻭﺗﻨﺰﻉ ﻗﻤﻴﺺ اﻟﺘﺠﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻙ، ﻭﺗﻔﺘﺶ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺗﻨﺸﺮ ﺳﺮﻙ، ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺟﻠﺒﺎﺏ اﻟﺤﻴﺎء ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻚ، ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺑﻚ. ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻭاﻋﻈﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻘﺒﻮﻝ؛ ﻓﻴﻨﻔﻌﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ، ﻭﻳﻨﻔﻌﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ». ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﻟﻠﻮاﻋﻈﻴﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ، ﻓﻌﻆ ﻭﺃﻭﺟﺰ. ﻓﺤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﻪ ﺇﺯاﺭﻩ، ﻭﺣﺴﺮ ﻋﻦ ﺫﺭاﻋﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: " ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ اﻣﺘﺤﻨﻚ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ، ﻭاﺑﺘﻼﻙ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻓﻔﻀﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﺘﺴﺘﻐﺮﻕ ﺑﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺷﻜﺮﻙ، ﻓﻜﻦ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎﻛﺮا، ﻭﻵﻻﺋﻪ ﺫاﻛﺮا، ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺰﻳﺪ. ﻭاﺗﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﻭاﻟﻌﻼﻧﻴﺔ، ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭاﺳﻤﻊ ﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺤﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻧﻚ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺗﺰﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺭﻋﻴﺘﻚ، ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻔﺘﺶ ﺳﺮﻙ، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﺑﺨﻼﻑ ﻋﻼﻧﻴﺘﻚ ﺷﻐﻠﻚ ﺑﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻓﺘﻖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺰﻧﻖ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭاﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻌﻼﻧﻴﺘﻚ ﺃﺣﺒﻚ، ﻭﺻﺮﻑ ﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻚ، ﻭﻛﻔﺎﻙ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﻧﻈﺮﻙ ﻟﻐﻴﺮﻙ، ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻚ ﻧﻈﺮﻙ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻤﻘﻮﻱ ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻚ. ﻭﻟﻦ ﺗﻄﺎﻉ ﺇﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻜﻦ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻵﺟﻞ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻨﻮﻥ} 

[ اﻟﻨﺤﻞ: 128] 

ﻭاﺣﺬﺭ اﻟﻠﻪ ﺣﺬﺭ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺪﻭﻩ، ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ، ﻓﺘﻴﻘﻆ ﺧﻮﻑ اﻟﺴﺮﻯ، ﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻟﻚ، ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻟﺪﻳﻨﻚ، ﻭﺃﺳﻘﻂ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﻞ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻪ، ﻭﻟﻦ ﺗﻬﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﻪ، ﻓﺎﻋﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﺠﺪﻩ ﺗﺠﺎﻫﻚ، ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪاﻫﻢ اﻟﻠﻪ، ﻓﺒﻬﺪاﻫﻢ اﻗﺘﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﻬﺪﻳﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﺨﺮاﺝ ﻭاﻷﺭﺿﻴﻦ ﻭاﻟﺴﻮاﺩ ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻭاﻟﺪﻳﺎﺭاﺕ ﻓﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﻌﺎ، ﻭﺑﻪ ﻋﺎﻣﻼ ﺭاﺿﻴﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻭاﺣﺬﺭ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻚ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﻋﻴﺘﻚ، ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ: {اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻮءﻭا اﻟﺪاﺭ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ} 

ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ، ﻭﺁﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﻙ، ﻭﻻ ﺗﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺣﻖ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻜﻨﻮا ﻟﻚ اﻟﺒﻼﺩ ﻭاﺳﺘﺨﻠﺼﻮا ﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻧﻮﺭﻭا ﻟﻚ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﻛﺸﻔﻮا ﻋﻨﻚ اﻟﻐﻤﺔ، ﻭﻣﻜﻨﻮا ﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ، ﻭﻋﺮﻓﻮﻙ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻭﻗﻠﺪﻭﻙ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ، ﻓﻨﻬﻀﺖ ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ، ﻭﻗﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻮﻙ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻟﻌﻔﺘﻬﻢ، ﻃﻤﻊ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻼ ﺗﻄﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﻈﻠﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻟﺘﺴﺘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ، ﻭﻛﻦ ﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻙ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻭﻟﻲ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻄﻬﻢ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺟﺎء ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﺪﻩ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺪﻟﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﻨﻔﺴﻚ "، ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻜﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ - ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻳﺒﻜﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻮﺕ - ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻜﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﻋﻼ ﻧﺤﻴﺒﻪ، ﻭﺑﻜﻰ ﺟﻠﺴﺎﺅﻩ، ﻭﺑﻜﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻮاﻟﻲ: ﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، اﺣﺒﺲ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺰﻧﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ: اﻏﻤﺪ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﻔﻚ - ﻭاﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﺒﻜﻲ ﻻ ﻳﻔﻴﻖ - ﻓﺄﻗﺒﻞ  اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎﻝ: «اﺳﻜﺘﻮا ﺃﺧﺮﺳﻜﻢ اﻟﻠﻪ، ﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮا ﺑﻨﻮﺭ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺮﻋﺎﻉ، ﻭﻋﺒﻴﺪ اﻟﺴﻮﻁ ﻭاﻟﻌﺼﺎ، ﺃﺧﺬ اﻟﻠﻪ ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﺘﻠﺒﻴﺴﻜﻢ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺛﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺪﻳﻪ، ﺃﻣﺎ ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺯاﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻟﻜﻢ، ﻭﻟﻦ ﺗﺰاﻝ ﺑﺸﺮ ﻣﺎ اﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﻜﻢ»، ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻛﻔﻮا، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺴﻴﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻜﻬﻞ ﺇﻟﻴﻚ، ﻭﻻ ﺗﺤﻠﻨﻲ ﻣﻨﻪ. ﺛﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﺃﻣﺮﺕ ﻟﻚ ﺑﺼﻠﺔ ﻓﺮﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﻛﻼ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺳﻮﺩﺕ ﻭﺟﻪ ﻣﻮﻋﻈﺘﻲ ﺑﻘﺒﻮﻝ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺎﻫﺪﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪا ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﺧﻠﻂ ﺑﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮﻙ ﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﺼﻐﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﺇﻻ ﺫﻛﺮﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﺫﻛﺮا». ﺛﻢ ﻧﻬﺾ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺃﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺎﻟﻴﻮﻡ ﻗﻂ ﺃﻓﺮﺃﻳﺘﻤﺎ ﻛﻴﻮﻣﻜﻤﺎ؟ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺑﺪا ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﻻ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻬﻤﺎ: ﺃﺑﻬﺬا ﺗﻐﺮﻳﺎﻧﻲ ﻟﻘﺪ ﺑﺆﺗﻤﺎ اﻟﻴﻮﻡ ﺑﺈﺛﻢ ﻋﻈﻴﻢ، ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ، ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﺘﻤﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺧﻼﺹ ﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻲ؟ ﺛﻢ ﻭﺛﺐ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭاﻧﺼﺮﻑ اﻟﻨﺎﺱ. ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪا ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﺮﺩﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺣﺠﺐ ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻠﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﺃﻓﻄﻨﻚ؟ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﺪﻭﻙ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻚ ﻭﻟﻴﺎ. ﻭﺃﻣﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺧﺎﺩﻣﻪ ﺳﺮاﺟﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻓﻤﺎ ﺯاﻝ ﻳﻔﺮﻗﻬﺎ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻀﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﺭﺝ اﻟﺪاﺭ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﺇﻻ ﻗﺒﻀﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ: اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ. ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺳﺮاﺝ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻬﺬا ﺫﺭﻉ ﻫﻤﻪ، ﻭﻗﻮﻱ ﻣﺘﻨﻪ. ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ)

¤ عبد الله بن محمد البلوي 

قال الدارقطني يضع الحديث قال الحافظ ابن حجر وهو صاحب رحلة الشافعي طولها ونمقها وغالب ما فيها مختلق. [تنزيه الشريعة]

¤ محمد بن إسماعيل الأموي . تصحيف والصواب محمد بن سهل . قال ابن الجوزي (محمد بن سهل بن عبد الرحمن أبو عبد الله العطار.  

ويقال فيه: «محمد بن سهل بن الحسن». 

روى عنه: أبو بكر الشافعي، وابن الجعابي. 

قال الدارقطني: هو متروك. 

وقال ـ مرة: كان يضع الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ]

¤ أحمد بن موسى النجار.  

حيوان وحشى، قال: قال محمد ابن سهل الاموى: حدثنا عبد الله بن محمد البلوى، فذكر محنة مكذوبة للشافعي فضيحة لمن تدبرها. [ميزان الاعتدال ]

¤ محمد بن إبراهيم بن أحمد ابن عم أبو نعيم الأصبهاني. مجهول الحال

___ __ __ ___ __ __ ___ 

٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ ﺣ. ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎﻻ: ﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﺃﻓﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﻭاﻟﻠﻪ ﺁﻥ ﻟﻚ، ﺃﻥ ﺗﻔﺘﻲ». ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ))

¤ قال الذهبي في تاريخ الإسلام(وقال محمد بن محمد الباغندي: حدثني الربيع بن سليمان قال: حدثنا الحميدي قال: سمعت مسلم بن خالد الزنجي ومر على الشافعي وهو يفتي وهو ابن خمس عشرة سنة، فقال: يا أبا عبد الله أفت فقد آن لك أن تفتي. 

قال أبو بكر الخطيب : هكذا ذكر في هذه الحكاية، وليس ذلك بمستقيم؛ لأن الحميدي كان يصغر عن إدراك الشافعي وله تلك السن، والصواب ما أخبرنا علي بن المحسن، قال: حدثنا محمد بن إسحاق الصفار، قال: حدثنا عبد الله بن محمد القزويني قال: سمعت الربيع بن سليمان قال: سمعت الحميدي يقول: قال مسلم بن خالد الزنجي للشافعي: يا أبا عبد الله أفت الناس، آن لك والله أن تفتي، وهو ابن دون عشرين سنة. 

ورواها أبو نعيم الإستراباذي كذلك، عن الربيع، عن الحميدي قال: قال مسلم الزنجي)

¤ وقد قال ابو نعيم (ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻌﻄﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ، ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻄﺎء ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻭﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻧﺠﻲ، ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪاﺡ، ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ»

وأحمد هو ابن بنت الشافعي وسليمان هو الإمام الطبراني

___ __ __ ___ __ __ ___ 

٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ، ﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ، ﺛﻨﺎ ﺗﻤﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﺎﺕ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻣﺎﺗﺖ اﻟﺴﻨﺔ»

¤ قال في الرواية قبلها: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ، ﺛﻨﺎ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮاﺯﻱ

¤ تميم: مجهول 

¤ أحمد بن محمد بن الحسن.

 قال الخطيب في تاريخ بغداد(لم يكن في الحديث ثقة.

حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن نَصْر قَالَ: سمعت حمزة بن يوسف يقول: أَبُو الحسن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الحسن بن مقسم العطار المقرئ البغدادي حدث عمن لم يره، ومن مات قبل أن يولد)

وقال (ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﺯﻫﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﺛﻘﺔ، ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ.

ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻛﺬاﺑﺎ)

وقال (ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻔﻮاﺭﺱ ﺃﻳﻀﺎ: ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺊ اﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﺫاﻫﺒﺎ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺸﻲء البتة)

لكن كناه هنا أبو حامد فلعله تصحيف وإلا فهو أبو حامد بن جبلة لكن ليس في اسم آبائه الحسن وابن جبلة مجهول الحال يجود الحكايا ويتفرد بالأسانيد والمتون وقد قال غير مرة: (أحمد بن محمد بن الحسن الصائغ) والصائغ لقب لابن جبلة

___ __ __ ___ __ __ ___ 

٥- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻭاﺭﺓ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ: «ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟» ﻗﻠﺖ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: «ﻓﺮﻃﺖ، ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ، ﻭﻻ ﻧﺎﺳﺦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻟﺴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ»، ﻗﺎﻝ: ﻓﺤﻤﻠﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺪﻣﺖ "

¤ محمد بن حميد بن سهل المخرمي، أبو بكر. 

قال الذهبي في تاريخ الإسلام:

قال البرقاني: ضعيف. 

وقال ابن أبي الفوارس: فيه تساهل شديد))

وضعفه ابن الجوزي ووثقه أبو نعيم 

 وقال ابن الفرات: كان عنده أحاديث غرائب

قلت: وهذه الحكاية الغريبة ترجح ضعفه

___ __ __ ___ __ __ ___ 

٦- ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪاﻥ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ (الصواب ابو محمد)، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻭاﺭﻩ، ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺃﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺘﺢ اﻵﺛﺎﺭ , ﺭﺃﻱ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻭ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﺃﻭ اﻷﻭﺯاﻋﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﻗﻮﻻ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﻟﻚ. ﻓﻘﺎﻝ: «ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻛﺒﺮﻫﻢ ﺻﻮاﺑﺎ، ﻭﺃﺗﺒﻌﻬﻢ ﻟﻵﺛﺎﺭ». ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻚ، ﺃﻭ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﺼﺮ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ، ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﺣﻜﻢ ﺫاﻙ». ﺛﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺫاﻙ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ , ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪ، ﻭﺗﺤﺪﺙ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ، ﺗﺮﻛﺖ ﺫﻟﻚ، ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ))

¤ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪاﻥ أبو محمد الجرجاني القاضي . مجهول الحال

● قال أبو نعيم: 

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪاﻥ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺨﻮاﺭﺯﻣﻲ - ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ - ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﻔﺲ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﺮﺡ، ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻘﻪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ»

ﻗﺎﻝ: ﻭﺳﻤﻌﺖ ﺫﺋﺒﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻤﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬا - ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﺭﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﺃﺳﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻮاﻩ اﻟﻨﺎﺱ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻻﺗﻔﺎﻕ. ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻧﺤﻦ ﻭﻻ اﻷﻭﻟﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ»

محمد بن عبد الرحمن الدينوري مجهول ولم أعرف أبا عثمان 

ومن حديث ابن حمدان وأبي عثمان (ومن حديثه (ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺨﻮاﺭﺯﻣﻲ، - ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ - ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻧﺘﺬاﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻷﺣﻤﺪ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺣﺠﺘﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ». ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: " ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ ". ﻗﻠﺖ: «ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻗﻠﺖ؟ ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ؟» ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ «ﻓﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺺ»

• ومن حديث أبي عثمان (ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺨﻮاﺭﺯﻣﻲ، ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ: «ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ، ﻭﺣﺴﻴﻦ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ، ﻭﺫﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺑﺪﻋﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﺃﻳﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ»

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ: ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ، ﻗﺎﻝ: «ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌﺮاﻕ ﺟﺎءﻧﻲ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ - ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺮﺃﻱ» - ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻔﻘﻪ، ﻓﻘﻢ ﺑﻨﺎ ﻧﺴﺨﺮ ﺑﻪ. «ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺘﺮﻛﻨﺎ ﺑﺪﻋﺘﻨﺎ، ﻭاﺗﺒﻌﻨﺎﻩ»

___ __ __ ___ __ __ ___ 

٧- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻤﻜﻲ ﺣ. ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ. ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺤﺪﺙ. ﻓﻘﺎﻝ: «ﻫﺬا ﻳﻔﻮﺕ - ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﻭﺫاﻙ ﻻ ﻳﻔﻮﺕ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ»

¤ ذكرها اين خلكان وأبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء عن محفوظ بن أبي توبة قال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكون (ضعف أمره أحمد بن حنبل جدا)

والحسن بن سعيد بن جعفر، أبو العباس العباداني المطوعي المقرئ المعمر.  لينه أبو نعيم وضعفه ابن مردويه وقال ابن حجر بعد أن ذكر رواية له (فأخطأ في إسناده في موضعين. 

الأول: أنه أسقط منه والد عثمان. 

والثاني: أنه أدخل إسنادا في إسناد)

•ومن رواياته في الحلية(ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﻗﺎﻝ  ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻣﺎ ﻻ ﺃﺣﺼﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ». ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺠﺪﺗﺎ اﻟﺴﻬﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭاﻟﻨﻘﺼﺎﻥ " ولم أعرف أبا العباس الساجي.

• ومنها:

ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻧﺠﻮﻳﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﺣﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ»

¤وعمرو بن عثمان بن كرب بن غصص، أبو عبد الله، المكي لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا

ومن رواياته (ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻤﻜﻲ، ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: " ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺩﻓﺘﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮاﺩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺣﺮﻓﻴﻦ، ﻭاﺣﺪا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻦ ﺩﺳﺎﻫﺎ} 

[ اﻟﺸﻤﺲ: 10] 

، ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ") وأبو ابن بنت الشافعي لم أجد له ترجمة

___ __ __ ___ __ __ ___ 

٨- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺫﻛﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ، ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭاﻛﺐ ﺑﻐﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﻤﺸﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﺖ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻨﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻪ. ﻗﺎﻝ: «اﺳﻜﺖ ﺇﻥ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﺒﻐﻠﺔ اﻧﺘﻔﻌﺖ». ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺒﺰاﺯ، ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻠﻪ))

محمد بن جبريل ليس مذكورا في شيوخ جعفر فإن كان هو النسفي فقد ضعفه أبو بكر الإسماعيلي وإن كان تصحيفا من محمد بن حميد بن حيان فهو متروك الحديث.

● ثم ذكر أبو نعيم قصة أيسر من هذه فقال:

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﺡ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺟﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ، ﺇﺫ ﻣﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ، ﻓﻮﺛﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﺒﻌﻪ، ﻓﺄﺑﻄﺄ، ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻛﻢ ﻫﺬا ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: «ﺩﻉ ﻫﺬا ﻋﻨﻚ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺎﻟﺰﻡ ﺫﻧﺐ اﻟﺒﻐﻠﺔ»

أحمد بن روح بن زياد بن أيوب لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا

___ __ __ ___ __ __ ___ 

٩- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻙ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺮﻣﻠﺔ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: " ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﻭﺳﺨﺔ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻣﺎ ﻟﻲ ﻭﻣﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ "

¤ أحمد بن مردك بن زنجلة أبو جعفر ويقال أبو عبد الله الرازي. مجهول الحال ترجم له ابن عساكر باسم أحمد بن مدرك ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا 

___ __ __ ___ __ __ ___ 

١٠- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻳﻮﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﻧﺎﻇﺮﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺎﺷﺘﺪﺕ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻲ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﻭﺩاﺟﻪ ﺗﻨﺘﻔﺦ، ﻭﺃﺯﺭاﺭﻩ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺯﺭا ﺯﺭا»

¤ عبد الله بن محمد بن يعقوب بن مهران الخزاز البزاز الأصبهاني . مجهول الحال

___ __ __ ___ __ __ ___ 

١١- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ، ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺨﺸﺎﺏ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﺰﺓ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﺛﻨﺎ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺒﻐﺪاﺩ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ»

¤ مدار الرواية على أبي حمزة هذا ولم أجد له ترجمة وأسماه ابن عساكر في تاريخ دمشق عند ذكره لتلك الرواية  مرة أحمد بن عبد الله الخولاني ومرة علي بن عبد الله الخولاني 

¤ عمر بن الربيع الخشاب.  

قال القراب في الوفيات له: كذاب. [المغني في الضعفاء ]

___ __ __ ___ __ __ ___ 

١٢- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻤﺼﺮ , ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ , ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻃﻨﺎﻓﺲ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺂﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﻛﻞ ﻓﺮﺥ اﻟﺰﻧﺒﻮﺭ؟ ﻗﺎﻝ: ﺣﺮاﻡ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ: ﺣﺮاﻡ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ , ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭاﻟﻤﻌﻘﻮﻝ. ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ. ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ: {ﻭﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا} 

[ اﻟﺤﺸﺮ: 7] 

ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ، ﻋﻦ ﺯاﺋﺪﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ، ﻋﻦ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺮﺑﻌﻲ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «اﻗﺘﺪﻭا ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ». ﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻗﺎﻝ  ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ: ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ، ﻋﻦ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ، ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ، ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺰﻧﺒﻮﺭ. ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺤﺮاﻡ ﺃﻛﻠﻪ. ﻓﺴﻜﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻣﻀﻰ. ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﺇﻋﺠﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)

¤ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ .

أحكام الأئمة:

أبو أحمد بن عدي الجرجاني : يسرق الحديث، ويزيد فيه ويضع

أبو حاتم بن حبان البستي : ربما أخطأ

الخطيب البغدادي : متروك

¤ جامع بن القاسم بن الحسن بن حيان البلخي البغدادي.

مجهول الحال . ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. 

¤ حسان بن أبان بن عثمان.  لم أجده

___ __ __ ___ __ __ ___ 

١٣- ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ، ﺣ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ، ﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ: ﻣﻦ ﺃﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﻀﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ اﺧﺘﺎﺭ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا. ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ: " ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ} 

[ اﻟﻘﺪﺭ: 3] 

ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪﺭ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﻪ "

¤ الحسن بن سعيد بن جعفر، أبو العباس العباداني المطوعي المقرئ المعمر.  لينه أبو نعيم وضعفه ابن مردويه وقال ابن حجر بعد أن ذكر رواية له (فأخطأ في إسناده في موضعين. 

الأول: أنه أسقط منه والد عثمان. 

والثاني: أنه أدخل إسنادا في إسناد)

¤ محمد بن يحيى بن آدم، أبو بكر، الفارسيّ، الجوهريّ، المصريّ.

لم أجد له ترجمة سوى في المقفى الكبير للمقريزي أرشدت إليها من تحقيق النحال لكتاب " الخلافيات" للبيهقي. قال المقريزي

(ولد بمصر، وحدّث بها عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وإسحاق بن وهب الطهرمسيّ ، والربيع ابن سليمان، ويحيى بن عثمان بن صالح، وإبراهيم ابن أبي داود، ويونس بن عبد الأعلى، وغيرهم.

روى عنه أبو الحسين محمد بن عبد الله الرازي، والد تمّام. وسمع منه بمصر أبو أحمد بن عديّ، والحسن بن رشيق، وجماعة.

توفّي في ذي الحجّة سنة ثماني عشرة وثلاثمائة بمصر. وكان له ستر وصيانة، إلّا أنّه كان يتّهم بالميل إلى مسألة اللفظ بالقرآن، فاستحضره القاضي أبو عبيد عليّ بن الحسين بن حربويه وحادثه، فأعجبه وهمّ بقبوله. فبلغ ذلك الشهود، فقام محمد بن الربيع الجيزيّ منهم مع القاضي حتى أوقفه عن ذلك. فعمل محمد بن يحيى بن آدم رسالة في محمد بن [الربيع] نحو ثلاثين ورقة، ورسالة أخرى في تفضيل أهل مصر في الرقيق [ ... ] الدوابّ، على الذين تكلّموا فيه من الأمناء والشهود)

___ __ __ ___ __ __ ___ 

١٤- ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﺧﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮاﺭﺯﻣﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺮﺟﻞ: «ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ». ﻗﺎﻝ: ﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ. ﻗﺎﻝ: «ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ؟ ﻗﻠﺖ» ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻭﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ} 

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 277] 

ﻓﺼﺎﺭﺕ اﻟﻮاﻭ ﻓﺼﻼ ﺑﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ، ﻭاﻷﻋﻤﺎﻝ ﺷﺮاﺋﻌﻪ. ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﻭﻋﻨﺪﻙ اﻟﻮاﻭ ﻓﺼﻞ؟» ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: " ﻓﺈﺫا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﺇﻟﻬﻴﻦ ﺇﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺇﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: {ﺭﺏ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ ﻭﺭﺏ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ} 

[ اﻟﺮﺣﻤﻦ: 17] 

" ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻭﻗﺎﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺃﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﻭﺛﻨﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: «ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺬﻟﻚ»، ﻗﺎﻝ: ﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺑﺰﻋﻤﻚ ﺃﻥ اﻟﻮاﻭ ﻓﺼﻞ». ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ: ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﻠﺖ، ﺑﻞ ﻻ ﺃﻋﺒﺪ ﺇﻻ ﺭﺑﺎ ﻭاﺣﺪا، ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮﻡ ﺇﻥ اﻟﻮاﻭ ﻓﺼﻞ، ﺑﻞ ﺃﻗﻮﻝ: ﺇﻥ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ، ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺑﻴﻊ: ﻓﺄﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻭﺟﻤﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﻴﺎ)

¤ محمد بن الحسن بن كوثر بن علي البربهاري الكرخي. ضعيف اتهمه بعضهم

¤ علي ترجم له ابن ماكولا فقال (علي بن أحمد بن الحسن  الوصي الخوارزمي البخاري كان وصي الأمير الشهيد أبي نصر أحمد بن إسماعيل بن أحمد قال سمعت محمد بن محمد بن عثمان يقول كنا عند عبيد الله بن موسى وروى عن إسحاق بن إبراهيم الحافظ بخوارزم ويعقوب بن الجراح وعبد الله بن عبد الوهاب الأحنفي، روى عنه خلف وأبو علي الحسين بن طاهر بن محمد الأبيوردي ومحمد بن بكر بن خلف توفي في شوال سنة عشر وثلاثمائة)

___ __ __ ___ __ __ ___ 

١٥- أبو نعيم في الحلية بطريقه عن ﺣَﻔْﺺُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ اﻟْﻘَﺮَﻧِﻲُّ، ﻋَﻦِ اﻟْﺤَﻜَﻢِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑَﺎﻥَ، ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ: " ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻟِﻴُﻮﺳُﻒَ: ﻳَﺎ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺑِﻌَﻔْﻮِﻙَ ﻋَﻦْ ﺇِﺧْﻮَﺗِﻚَ ﺭَﻓَﻌْﺖُ ﻟَﻚَ ﺫِﻛْﺮَﻙَ ﻣَﻊَ اﻟﺬَّاﻛِﺮِﻳﻦَ "

قال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكون: (حَفْص بن عمر بن مَيْمُون أَبُو إِسْمَاعِيل الْيَمَانِيّ الْعَدنِي الْأَيْلِي وَيعرف بفرخ

يروي عَن مَالك وَالْحكم بن أبان والمفضل

قَالَ النَّسَائِيّ لَيْسَ بِثِقَة وَقَالَ الْعقيلِيّ حَفْص يحدث بالأباطيل

وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ ضَعِيف وَقَالَ ابْن حبَان كَانَ يقلب الْأَسَانِيد لَا يجوز الِاحْتِجَاج بِهِ إِذا انْفَرد)

وسأل المروزي الإمام أحمد عنه فقال: 

لم أكتب عنه، كان يتتبع السلطان

___ __ __ ___ __ __ 

من حيث اللغة والنَفَس القصصي

الجملة تحمل نَفَس الإسرائيليات:

خطاب مباشر من الله.

تفسير غيبي غير مسند لنص.

تصدير فضيلة خُلق واحد على حساب تجربة نبوية كاملة.

___ __ __ ___ __ __ 

العفو عن الإخوة إنما كان من باب الفضل، لا من باب الواجب،

فهم:

فكروا في قتله ومنعهم أخوهم الكبير. 

كذبوا على أبيهم وعذبوه . 

رموه في الجب.

باعوه بثمن بخس.

تسبّبوا في نفيه وفقده لسنوات.

فلو لم يعفُ عنهم، لبقي على حقه.

---

وهنا يُصبح القول:

 "يا يوسف بعفوك عن إخوانك رفعتُ لك ذكرك"

كأنه يقول له: لولاهم ما كنت!

أو: إنما بلغْتَ لأنك سامحتهم!

وهذا:

يغلو في تعظيم الظالم.

ويحوّل جرمه إلى وسيلة فضل!

ويُشعر أن الفضل مستمد من الصفح عن الباطل، لا من التزام الحق نفسه.

---

هذا المعنى، لو طُبّق على الواقع:

لرفع من قيمة الظالم بوصفه صانعًا للفضل!

ولجعل المظلوم لا يُذكر إلا في ضوء تجاوزه عن ظلمه.

ولأدى لضياع حق المظلوم 

ولبات العفو ليس تفضّلًا، بل شرطًا للوصول، وهذا قلب لموازين الأخلاق.

___ __ __ ___ __ __ ___