آثار لا تصح في حلية الأولياء . ٩
___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ، ﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺣﻖ، ﻭﻗﺪ ﺟﺤﺪﻧﻲ ﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻴﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺃﻓﺄﻗﺘﺺ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ: «ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﺑﺠﺎﺭﻳﺘﻚ ﻓﻌﻠﻤﺖ، ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﻧﻌﺎ؟»
¤ أبو حامد بن جبلة مجهول الحال يتفرد في السند والمتن له مناكير أراه يجود الحكايا ويخترعها
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺛﻨﺎ ﻋﻔﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ: «ﺇﻥ ﻟﺠﻬﻨﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻮاﺏ ﺃﺷﺪﻫﺎ ﻏﻤﺎ ﻭﻛﺮﺑﺎ ﻭﺣﺮا ﻭﺃﻧﺘﻨﻬﺎ ﺭﻳﺤﺎ ﻟﻠﺰﻧﺎﺓ اﻟﺬﻳﻦ ﺭﻛﺒﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ»
عيسى بن إبراهيم القرشي قال الحاكم: واهي الحديث بمرة
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ ﺃﺭﻛﻴﻦ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻭاﻗﺪ، ﺛﻨﺎ ﺿﻤﺮﺓ، ﺛﻨﺎ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺣﺴﺒﻚ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ}
[ اﻷﻧﻔﺎﻝ: 64]
ﻗﺎﻝ: «ﺣﺴﺒﻚ ﻭﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻠﻪ»))
¤عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم الواقدي.
يروي عن ابن عيينة.
قال ابن عدي: حدث بالمناكير عن الثقات، ويسرق الحديث. [الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ].
• عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم.
يروي عن: ابن عيينة.
قال أبو حاتم: «هو شيخ».
وخرج الحاكم حديثه في «مستدركه».
وقال الدوري: «قال لي يحيى، وأرسلني في حاجة، فقال: تعال حتى أدلك على شيخ من بابتك، فلما قضيتها ورجعت اليه، قال: أبو مسلم الذي ينزل باب الماء بالرصافة».
وقال ابن الجنيد، عن يحيى: «هو أحفظ لكتاب عباس بن الفضل بن أبي موسى الهروي».
وقال مسلمة: «بغدادي، فيه ضعف». [الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء ]
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻨﺎ اﻟﺼﻮﻓﻲ، ﻭاﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻗﺎﻻ: ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﻤﺎﺭ ﻗﺎﻝ: ﺛﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ، ﻋﻦ ﺿﺮاﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﺴﻔﺮﺓ}
[ ﻋﺒﺲ: 38]
ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻣﺎ اﻏﺒﺮﺕ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ»
¤ ضرار بن عمرو
قال الدارقطني: ذاهب الحديث.
وقال ابن عدي : منكر الحديث.
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﻮﻳﻪ، ﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ، ﺛﻨﺎ ﺑﻨﺪاﺭ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺶ ﺗﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء»
¤ عبد الله بن الحسن بن باكويه لم أجد له ترجمة
¤ جاء في تحرير تقريب التهذيب(
٧١٣٧ - النضر بن عبد الله بن مطر القيسي، البصري: مستور، من الخامسة. د.
• بل: مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط، وذكره ابن حبان وحده في "الثقات")
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﻋﻦ ﺭاﺷﺪ، ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻗﻴﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻮﺿﺎﺡ، ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻦ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ - ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ - ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻮاﺡ ﻣﻦ ﺯﻣﺮﺩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺫﻫﺐ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻭﺑﻘﻲ اﻟﻬﺪﻯ»
¤ لم أعرف حصين
¤ جاء في تقريب التهذيب: محمد بن مسلم بن أبي الوضاح: المثنى القضاعي، الجزري، نزيل بغداد، أبو سعيد المؤدب، مشهور بكنيته: صدوق يهم، من الثامنة، مات بعد الثمانين. خت م ٤.
¤ في التقريب: ليث بن أبي رقية، بالتصغير، الشامي، الثقفي، كاتب عمر بن عبد العزيز: مقبول، من السادسة.
¤ لم أعرف راشد ولم أجد أحدا في شيوخ الطبراني اسمه راشد
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺧﺰﻡ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﺮﺓ، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: " ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ: ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭاﺣﺪ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ، ﺇﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺇﻥ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء ". ﺃﺑﻮ ﺣﺮﺓ اﺳﻤﻪ ﻭاﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ)
¤ عبد الله بن عمر بن يزيد أخو عبد الرحمن رستة لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا وذكروا أنه له تفردات وغرائب . وذكر أبو الشيخ أن له تفردات كثيرة
ولم أعرف سليمان الدمشقي
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻟﻐﻼﺑﻲ، ﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻋﻦ ﺑﻜﺎﺭ اﻟﻀﺒﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ اﻷﺳﺪﻱ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻗﺎﻝ: " ﺩﺧﻞ ﺿﺮاﺭ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺻﻒ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻭ ﺗﻌﻔﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺃﻋﻔﻴﻚ، ﻗﺎﻝ: " ﺃﻣﺎ ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭاﻟﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻤﺪﻯ، ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮﻯ، ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺼﻼ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﻋﺪﻻ، ﻳﺘﻔﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ، ﻭﺗﻨﻄﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ، ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻫﺮﺗﻬﺎ، ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻇﻠﻤﺘﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻭاﻟﻠﻪ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻌﺒﺮﺓ، ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻔﻜﺮﺓ، ﻳﻘﻠﺐ ﻛﻔﻪ، ﻭﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻗﺼﺮ، ﻭﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻣﺎ ﺟﺸﺐ، ﻛﺎﻥ ﻭاﻟﻠﻪ ﻛﺄﺣﺪﻧﺎ ﻳﺪﻧﻴﻨﺎ ﺇﺫا ﺃﺗﻴﻨﺎﻩ، ﻭﻳﺠﻴﺒﻨﺎ ﺇﺫا ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻠﻤﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻪ، ﻓﺈﻥ ﺗﺒﺴﻢ ﻓﻌﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﻨﻈﻮﻡ، ﻳﻌﻈﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﻳﺤﺐ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ، ﻻ ﻳﻄﻤﻊ اﻟﻘﻮﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻠﻪ، ﻭﻻ ﻳﻴﺄﺱ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ، ﻓﺄﺷﻬﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻔﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺧﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﺪﻭﻟﻪ، ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻧﺠﻮﻣﻪ، ﻳﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﻪ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ، ﻳﺘﻤﻠﻤﻞ ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ، ﻭﻳﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء اﻟﺤﺰﻳﻦ، ﻓﻜﺄﻧﻲ ﺃﺳﻤﻌﻪ اﻵﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ - ﻳﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ - ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ: ﺇﻟﻲ ﺗﻐﺮﺭﺕ، ﺇﻟﻲ ﺗﺸﻮﻓﺖ، ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ، ﻏﺮﻱ ﻏﻴﺮﻱ، ﻗﺪ ﺑﺘﺘﻚ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﻌﻤﺮﻙ ﻗﺼﻴﺮ، ﻭﻣﺠﻠﺴﻚ ﺣﻘﻴﺮ، ﻭﺧﻄﺮﻙ ﻳﺴﻴﺮ، ﺁﻩ ﺁﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺰاﺩ، ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺴﻔﺮ، ﻭﻭﺣﺸﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ". ﻓﻮﻛﻔﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ، ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻨﺸﻔﻬﺎ ﺑﻜﻤﻪ ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻨﻖ اﻟﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء. ﻓﻘﺎﻝ: ﻛﺬا ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﻭﺟﺪﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺿﺮاﺭ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﻭاﺣﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻫﺎ، ﻻ ﺗﺮﻗﺄ ﺩﻣﻌﺘﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﺣﺰﻧﻬﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺨﺮﺝ»
¤ فيه أربعة كذابون
محمد بن زكريا الغلابي والعباس هو بن الوليد بن بكار الضبي وعبد الواحد بن أبي عمرو الأسدي ومحمد بن السائب الكلبي ولبعضهم أحاديث موضوعة في فضل علي وفاطمة والحسين رضي الله عنهم
منها في حلية الأولياء:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻟﻐﻼﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ، ﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻣﻴﺘﺘﻲ، ﻭﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻛﻮﻧﻲ، ﻓﻜﺎﻧﺖ، ﻓﻠﻴﺘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ "
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺷﺪ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ: «ﺇﻋﻄﺎء اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺫﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ، ﻭﻣﻮاﺳﺎﺓ اﻷﺥ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻝ»
¤ قال الذهبي في تاريخ الإسلام(عبد الله بن أحمد بن عامر، أبو القاسم الطائي.
عن أبيه عن علي بن موسى الرضا بنسخة. وعنه أبو بكر بن شاذان، وأبو حفص بن شاهين، وأبو الحسن ابن الجندي وأحسبه واضع تلك النسخة.
غمزه الحسن بن علي الزهري)
وقال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكون (يروي عن أهل البيت نسخة باطلة)
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺮﺑﺔ، ﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮﻭ، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺷﻤﺮ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻗﺎﻝ: " ﻧﺎﺩﻯ ﺣﻮﺷﺐ اﻟﺨﻴﺮﻱ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ: اﻧﺼﺮﻑ ﻋﻨﺎ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻨﺸﺪﻙ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﻣﺎﺋﻨﺎ ﻭﺩﻣﻚ، ﻧﺨﻠﻲ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺮاﻗﻚ، ﻭﺗﺨﻠﻲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺷﺎﻣﻨﺎ، ﻭﺗﺤﻘﻦ ﺩﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﻡ ﻇﻠﻴﻢ ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ اﻟﻤﺪاﻫﻨﺔ ﺗﺴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻔﻌﻠﺖ، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻭﻧﺔ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻹﺩﻫﺎﻥ ﻭاﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﻌﺼﻰ "
¤ قال أبو نعيم في تاريخ أصبهان (٢٤٤ - أحمد بن محمد بن موسى بن يحيى بن خالد بن كثير بن إبراهيم المعافر أبو بكر الملحمي العنبري توفي في جمادى الآخرة سنة أربع وستين وثلاثمائة، سمع الكثير من عبدان، وأبي خليفة وطبقتهما، وأفسده لشرهه وحرصه)
¤ علي بن أبي قربة: لم أجد له ترجمة
¤ نصر بن مزاحم:
قال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكون ( ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﻤﻨﻘﺮﻱ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺧﺜﻴﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﺬاﺑﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺸﻲء ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮاﺯﻱ ﻭاﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺮﻭﻙ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﺭاﻗﻄﻨﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ اﻟﺠﻮﺯجاﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﺯاﺋﻐﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﻠﻮﺓ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﺾ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﺯﺩﻱ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ)
ولم أجد ترجمة لأبيه
¤ قال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكون(ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻌﻔﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﻌﺪﻱ ﺯاﺋﻎ ﻛﺬاﺏ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﻟﺮاﺯﻱ ﻭاﻷﺯﺩﻱ ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭاﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﻳﺤﻞ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ)
¤ جاء في تحرير تقريب التهذيب: ( عبد الواحد بن قيس السلمي، أبو حمزة الدمشقي، الأفطس، النحوي: صدوق له أوهام ومراسيل، من الخامسة. ق.
• بل: ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، والنسائي، وابن حبان، والبرقاني، والدارقطني، وأبو أحمد الحاكم، ويحيى القطان، وذكره البخاري والعقيلي في "الضعفاء". وضعفه ابن معين في رواية، ووثقه في أخرى، ثم وثقه العجلي وأبو زرعة الدمشقي، وقال الذهبي في "الكاشف": منكر الحديث)
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺮﻫﺒﻲ، ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﻜﻬﻴﻠﻲ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻗﺎﻝ: ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻠﻤﺎء، اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﺬﺑﻞ اﻟﺸﻔﺎﻩ، اﻷﺧﻴﺎﺭ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ "
¤ إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل.
في تهذيب الكمال:
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : كتب أبي حديثه، ولم يأته ولم يذهب بي إليه، ولم يسمع منه زهادة فيه، وسألت أبا زرعة عنه فقال: يذكر عنه أنه كان يحدث بأحاديث عن أبيه ثم ترك أباه فجعله عن عمه، لأن عمه أحلى عند الناس، وأحاديث قد جعلها عن عمه عن سلمة عن الأعمش، وعن سلمة عن أبي إسحاق.
وقال أبو جعفر العقيلي: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال: كان ابن نمير لا يرضى إبراهيم بن إسماعيل ويضعفه، قال: روى أحاديث مناكير.
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ، ﺃﺧﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ، ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭاﺩ، ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻣﻤﺎﺗﻲ، ﻭﻳﺴﻜﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﺭﺑﻲ، ﻓﻠﻴﻮاﻝ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻭﻟﻴﻮاﻝ ﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻴﻘﺘﺪ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻲ، ﺭﺯﻗﻮا ﻓﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎ. ﻭﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ، ﻟﻠﻘﺎﻃﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻠﺘﻲ، ﻻ ﺃﻧﺎﻟﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ»
فيه مجاهيل
¤ محمد بن جعفر بن عبد الرحيم . لا يعرف
قال الدريني في بلوغ الأماني: (محمد بن جعفر بن عبد الرحيم:
مجهول، لم أجد من ذكره.
"الضعيفة" (٢/ ٢٩٨).
قال الدريني: الراوي عنه هنا هو (محمد بن المظفر) وهو ابن موسى الحافظ.
ترجم له الذهبي في "السير" (١٦/ ٤١٨)، وابن القيسراني في "تذكرة الحفاظ" (٣/ ٩٨٠)، والسيوطي في "طبقات الحفاظ" (رقم ٨٨٤)، وابن حجر في "اللسان" (٥/ ٣٨٣ رقم ١٢٤٦)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/ ٢٦٢) وغيرهم، ولم يذكر أحد منهم في شيوخه: (محمد بن جعفر بن عبد الرحيم) هذا، والظاهر أنه محرف، والله أعلم
¤ أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم
قال الدريني في بلوغ الأماني: (أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم:
يترجح عندي أنه إنما هو ابن مسلم الأنصاري الأطرابلسي المعروف بابن أبي الخناجر، قال ابن أبي حاتم: (١/ ١/ ٧٣): "كتبنا عنه وهو صدوق"، وله ترجمة في "تاريخ ابن عساكر" (٢/ ق ١١٣ - ١١٤/ ١).
"الضعيفة" (٢/ ٢٩٨).
وقال عنه (٤/ ٣٩٤): وثقه شيخه الهيثم بن خلف؛ كما ذكر ذلك الخطيب في "تاريخه" (٥/ ١١٩ - ١٢٠).
قال الدريني: الظاهر أنه غير ابن أبي الخناجر، فقد كناه المزي في "تهذيب الكمال" (٦/ ٣٦٧) بأبي عوانة، بينما كنية ابن أبي الخناجر (أبو عبد الله)، وعلى كل حال فهو ثقة كما مضى، والله أعلم)
لكن كنيته في تاريخ بغداد أبو عبد الله فالظاهر أن ابا عوانة تصحيف ، قال في تاريخ بغداد ( ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺫﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﻋﺰﺭﺓ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺤﺎﻥ :
ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ. ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻈﻔﺮ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺜﻼﺝ.
ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺫﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﻋﺰﺭﺓ اﻟﻄﺤﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ، ﻓﻤﻦ ﺃﺭاﺩ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺕ اﻟﺒﺎﺏ )
لكنه ليس بن مسلم فقد قال الخطيب (
2851- ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ، ﻣﻮﻟﻰ بني ﻫﺎﺷﻢ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ:
ﺣﺪﺙ ﺑﺴﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻘﺮ، ﻭﺭﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ. ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻭﺭﻱ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺫﻭﻳﻪ اﻟﻄﺤﺎﻥ. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﻐﺰاﻝ- ﺑﺼﻮﺭ- ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻗﺎﻕ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻭﺭﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻮﻟﻰ بني ﻫﺎﺷﻢ- ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮ. ﻗﺎﻝ اﻟﻬﻴﺜﻢ: ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ ﺛﻘﺔ.))
¤ لم أجد ترجمة لعبد الرحمن ولا ليعقوب
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺰاﺯ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺴﻴﻨﺎ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻨﺖ اﻣﺮﺃ ﺃﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺂﺗﻲ اﻟﺒﻮاﺩﻱ ﻓﺄﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻣﻜﺔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻤﺜﻞ ﺑﺸﻌﺮ ﻟﻠﺒﻴﺪ، ﻭﺃﺿﺮﺏ ﻭﺣﺸﻲ ﻗﺪﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮﻁ , ﻓﻀﺮﺑﻨﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻭﺭاﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺒﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﺛﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺿﻲ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻤﺎ، ﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺇﺫا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻗﺼﺪﺕ ﻣﻌﻠﻤﺎ؟ ﺗﻔﻘﻪ ﻳﻌﻠﻤﻚ اﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻨﻔﻌﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﺫﻟﻚ اﻟﺤﺠﺒﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ، ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ ﺛﻢ ﻛﻨﺖ ﺃﺟﺎﻟﺲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻧﺠﻲ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻣﻮﻃﺄﻩ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ، ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺴﻤﻊ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻣﻲ. ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ اﻗﺮﺃ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﺮاءﺗﻲ ﺃﺫﻥ، ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: اﻃﻮﻩ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ، ﺗﻔﻘﻪ ﺗﻌﻞ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﺌﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻓﻴﻌﻄﻴﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻭاﻟﻔﺎﻗﺔ ﻣﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺼﻌﺐ: ﺃﺗﻴﺖ ﻓﻼﻧﺎ، ﻓﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﺗﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﻓﺨﺎﻟﻔﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺼﻌﺐ: ﺇﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﻴﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻣﻌﻨﺎ ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺿﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺮﺿﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺨﺮﺝ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﺟﺎﻟﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺎﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ اﻟﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﻓﺒﻌﺚ ﺇﻟﻲ ﺣﻤﺎﺩا اﻟﻌﺰﻳﺰﻱ، ﻓﺄﻭﺛﻘﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﺪﻣﺖ ﻭﻣﻌﻲ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭا. ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ، ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻧﻔﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻭﻣﺜﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﺮﻭﺥ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺪﻫﻦ ﻓﻲ ﺯﻕ ﻟﻪ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻋﻨﺪﻙ ﻓﺮﺷﻨﺎﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻋﻨﺪﻙ ﺯﻧﺒﻖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻋﻨﺪﻙ ﺣﺒﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻓﺈﺫا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺃﺭﻧﻲ - ﻭﻟﻠﺰﻕ ﺭءﻭﺱ ﻛﺜﻴﺮﺓ - ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮءﻭﺱ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻫﻦ ﻭاﺣﺪ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﺪﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻟﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﺎ ﻻ ﺃﺣﺼﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻌﻜﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺯﻱ ﻛﻠﻔﺔ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﺠﺌﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻫﻤﺎ ﻭﻏﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺯاﺩﻱ ﻗﺪ ﻧﻔﺪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻠﺴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺩاﺭ اﻟﻬﺠﺮﺓ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ. ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﻃﻌﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭاﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻃﻌﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣﺪﻫﻢ، ﻭﺣﺮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻣﻜﺔ، ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺻﻴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﻬﻢ ﺗﻄﻌﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻌﺎﺫ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺃﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﺗﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ , ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻭﻟﻢ ﻃﻌﻨﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﻜﻞ ﺧﺒﺮ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺃﺗﺴﻘﻄﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺬا ﻳﺠﺐ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﻔﻜﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺃﺟﺐ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺗﺠﺐ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ، ﻟﻢ ﻗﻠﺖ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻻ ﻭﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ». ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ؛ ﺣﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺫا؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻟﺌﻦ ﺯﻋﻤﺖ ﺃﻥ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺣﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ، ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﺫا ﺯﻧﻰ ﺯاﻥ ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪاﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺼﻨﺎ ﺭﺟﻤﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺼﻦ ﺟﻠﺪﺗﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻨﺰﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ ﺃﺭﺑﻌﺎ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺟﻼ ﻭاﻣﺮﺃﺗﻴﻦ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻋﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻗﺘﻼ ﻭﻗﺘﻼ ﺃﻋﻨﻲ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ اﻟﺰﻧﺎ، ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ اﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﻗﺘﻼ، ﻭﻫﺬا ﻗﺘﻼ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺃﻧﺰﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺭﺑﻊ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺗﻴﻦ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻭاﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻓﺮﺃﻳﺘﻚ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬا، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻭاﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻉ اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻴﻪ: ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻬﻮ ﻟﻠﻨﺴﺎء، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺃﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﺃﻡ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺇﺫا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺔ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﺄﺣﻜﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﺃﻡ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻗﻠﺖ: ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺺ ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ، ﻟﻤﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻗﺪﻩ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﺟﻪ ﻫﻮ، ﻓﺄﺣﻜﻢ ﻟﻪ، ﻗﻠﺖ: ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا ﺃﻡ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﺇﻻ اﻣﺮﺃﺓ ﻭاﺣﺪﺓ، ﻭﻫﻲ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻫﺬا ﺑﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺃﻡ ﺑﺴﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﺃﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ، ﻭﻗﻀﻰ ﻭﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﺢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻭﺭاﺋﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﻟﻔﺎﻇﻲ، ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﻭﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺮﺛﻤﺔ ﺑﻦ ﺃﻋﻴﻦ - ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﺟﺎﻟﺴﺎ - ﻓﻘﺎﻝ: اﻗﺮﺃﻩ ﻋﻠﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺻﺪﻕ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺻﺪﻕ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﺻﺪﻕ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ، ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮﻳﺸﺎ، ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﺎ» ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺮﺿﻲ ﻋﻨﻲ ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻲ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺨﺮﺝ ﺑﻪ ﻫﺮﺛﻤﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ: ﻫﻜﺬا، ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻪ ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻗﺪ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺜﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫاﻙ اﻟﻮﻗﺖ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﻨﺖ ﺭﺟﻼ ﺃﺳﺘﺘﺒﻊ ﻓﺄﻏﻨﺎﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻣﺼﻌﺐ "
¤ جاء في التنكيل للمعلمي (٤٥ - إسحاق بن عبد الرحمن. ذكر الأستاذ ص ١٨٤ رواية أبي نعيم الأصبهاني عن أبي الشيخ عن عبد الرحمن بن داود عن عبيد بن خلف عن إسحاق بن عبد الرحمن عن الحسين الكرابيسي فذكر قصة. قال الأستاذ «إسحاق بن عبد الرحمن مجهول ... فلا يجدي تكلف التاج ابن السبكي في ترقيع السند» .
أقول: إنما قال ابن السبكي في (طبقات الشافعية) ج١ ص٢٥٣ «كذا في السند: عبيد عن إسحاق. وعبيد صاحب الكرابيسي ولا يمتنع أن يسمع عنه كما سمع منه» فأين الترقيع؟)) فأقر بجهالة إسحاق وكون عبيد صاحب الكرابيسي ولم يحكها عنه يثير الشك في القصة، والقصة نمط معروف في الاختراع الذي يبالغ في عبقرية عالم والحط من آخر، كما في حكاية جعفر الصادق وأبي حنيفة .
▪ومثلها:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺩاﻭﺩ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻭﺭاﻕ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻳﻘﻮﻝ -: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: " ﻛﻨﺖ ﺃﻃﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ، ﻭﺃﻛﺘﺐ، ﻓﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻣﺸﻲ ﺑﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﺫ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﺎﺋﺤﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺃﺣﺪا، ﻓﺮﺟﻌﺖ , ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮﻕ، ﻭﺃﻃﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺮ، ﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸ، ﻭﻛﻨﺖ ﻳﺘﻴﻤﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﻣﻲ ﺷﻲء، ﻓﻮﻟﻲ ﻋﻢ ﻟﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ، ﺃﺗﻴﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼﻡ "، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﺠﻴﺌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻇﻨﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻓﺴﺪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻗﺎﻝ: «ﻓﺴﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼﻡ» ﻭﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺇﻻ ﺧﻴﺮ، ﻓﻼ ﺗﻌﺪ. ﻗﺎﻝ: " ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺮﺃﺕ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ. ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻕ، ﻓﺼﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻧﺎﻇﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ " ﻗﺎﻝ: «ﻓﺸﻜﻮﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ» ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ، ﻭﻳﺨﻄﺌﻨﺎ. ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: " ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﻻ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻤﻌﻨﺎﻛﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻻ ﺗﻘﻠﺪﻭا، ﻭاﻃﻠﺒﻮا اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﺤﺠﺎﺝ "، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻓﻨﺎﻇﺮﻧﻲ. ﻓﻘﻠﺖ: «ﺃﻧﺎﻇﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ»، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ، ﺇﻻ ﺃﻧﺎ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ: «ﺫﻟﻚ». ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﺴﺄﻝ ﺃﻭ ﺃﺳﺄﻝ؟ ﻗﻠﺖ: «ﻣﺎ ﺷﺌﺖ» ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻏﺼﺐ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻤﻮﺩا ﻓﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺮا ﻓﺠﺎءﻩ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻪ؟ ﻗﻠﺖ: «ﻳﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﻮﺩ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻓﺈﻥ اﺧﺘﺎﺭ اﻟﻌﻤﻮﺩ ﻫﺪﻡ اﻟﻘﺼﺮ ﻭﺃﺧﺮﺝ اﻟﻌﻤﻮﺩ ﻓﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ». ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻏﺼﺐ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺧﺸﺒﺔ ﻓﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ، ﺛﻢ ﻟﺠﺞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻬﺎ؟ ﻗﻠﺖ: «ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻤﺮﺳﻴﻴﻦ، ﻓﻴﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺨﺸﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻻ ﻧﻘﺾ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺭﺩ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ»، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎﺫا ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻏﺼﺐ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺧﻴﻂ ﺇﺑﺮﻳﺴﻢ، ﻓﺨﺎﻁ ﺑﻪ ﺟﺮﺣﻪ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻪ؟ ﻗﻠﺖ: «ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ»، ﻓﻜﺒﺮ ﻭﻛﺒﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮا: ﺗﺮﻛﺖ ﻗﻮﻟﻚ ﻳﺎ ﺣﺠﺎﺯﻱ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: «ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻚ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﺮ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻡ ﻗﺼﺮﻩ ﻭﻳﺮﺩ اﻟﻌﻤﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟» ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ، ﻓﻘﻠﺖ: «ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻮ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻳﺮﺩ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، ﺃﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻪ؟» ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻗﻠﺖ: «ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺮﺡ ﻟﻮ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺾ ﺟﺮﺣﻪ، ﻭﻳﺨﺮﺝ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬﻱ ﺧﺎﻁ ﺑﻪ اﻟﺠﺮﺡ، ﻭﻳﺮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺃﻛﺎﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻪ؟» ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﻠﺖ: «ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻴﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤﻨﻮﻉ»
عبد الرحمن هو أخو أبي الشيخ لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا
و محمد بن عقيل، أبو سعيد الفريابي. لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا
▪ ثم أعقب ذلك بإسناد آخر لنفس القصة فقال:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺇﻣﻼء ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻛﻨﺖ ﻳﺘﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺃﻣﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﻌﻠﻢ. ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺯاﺩ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻳﺮﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺡ ﺑﻤﺤﺮﻡ؟ ﻫﺬا ﺣﺮاﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫﺬا ﻣﺒﺎﺡ ﻟﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ؟ ﻗﻠﺖ: ﺁﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺮﺏ اﻟﻤﺮاﺳﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﺳﻰ ﻻ ﻳﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﺄﻧﺰﻉ اﻟﻠﻮﺡ، ﻭﺃﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ: ﺃﺻﻠﺢ ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ، ﻭاﺫﻫﺐ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮاﺭ» ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﻦ ﺿﺎﺭﻩ، ﻫﻮ ﺿﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ. ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻏﺼﺐ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﺄﻭﻟﺪﻫﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ، ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺧﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﺛﻢ ﺃﺛﺒﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻏﺼﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺃﻭﻟﺪﻫﺎ ﻫﺆﻻء اﻷﻭﻻﺩ ﺑﻢ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﻜﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﺣﻜﻢ ﺑﺄﻭﻻﺩﻩ ﺃﺭﻗﺎء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺃﺭﺩ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻧﺸﺪﺗﻚ اﻟﻠﻪ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺿﺮﺭا ﺇﻥ ﺭﺩﺩﺕ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺭﻗﻴﻘﺎ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﻗﻠﻌﺖ اﻟﺴﺎﺟﺔ))
قال نايف المنصوري بأن أبا بكر النسائي هو العباس بن علي بن العباس
لكن قال الآجري في الشريعة (حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ الْعَبَّاسُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ النَّسَائِيُّ)
وكذلك في الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي لعلي بن عمر الحربي وغيرهما
ولم أجد في الرواة عنه عبد الله بن سلم
وأبو بكر هو أكثر من واحد منهم أخو أبو الفضل هذا ولم أجد في شيوخهم عبد الله بن سلم الإسفراييني ولا عبد الله بن محمد بن مسلم الإسفراييني .
وقد قال الشافعي (وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، جَيِّدَ الْمَنْزِلَةِ، فَاخْتَلَفْتُ إِلَيْهِ، وَقُلْتُ: هَذَا أَشْبَهُ لِي مِنْ طَرِيقِ الْعِلْمِ، فَلَزِمْتُهُ، وَكَتَبْتُ كُتُبَهُ، وَعَرَفْتُ قَوْلَهُمْ، وَكَانَ إِذَا قَامَ نَاظَرْتُ أَصْحَابَهُ ) إسنادها صحيح وهي في كتاب آداب الشافعي لابن أبي حاتم
___ __ __ ___ __ __ ___
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﻤﻜﻲ ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﺙ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮﻡ، ﻭﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺇﻻ ﻓﺎﻕ ﻓﻴﻪ، ﻓﺠﻠﺲ ﻳﻮﻣﺎ، ﻭاﻣﺮﺃﺓ ﺗﻄﻠﻖ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻘﺎﻝ: «ﺗﻠﺪ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻮﺭاء ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺧﺎﻝ ﺃﺳﻮﺩ ﺗﻤﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا». ﻓﻮﻟﺪﺕ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ، ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺪا، ﻭﺩﻓﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮﻡ))
¤ عمرو بن عثمان بن كرب بن غصص المكي .. لم أجد فيه جرحا ولا تعديلا، ووالد ابن بنت الشافعي لم أجد له ترجمة
___ __ __ ___ __ __ ___
تعليقات
إرسال تعليق