💎💎💎
تعليقات على صحيح البخاري ١
___ __ __ ___ __ __ ___
١- في صحيح البخاري
ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺃُﻡِّ اﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺃَﻭَّﻝُ ﻣَﺎ ﺑُﺪِﺉَ ﺑِﻪِ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣِﻦَ اﻟﻮَﺣْﻲِ اﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ اﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺔُ ﻓِﻲ اﻟﻨَّﻮْﻡِ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻻَ ﻳَﺮَﻯ ﺭُﺅْﻳَﺎ ﺇِﻻَّ ﺟَﺎءَﺕْ ﻣِﺜْﻞَ ﻓَﻠَﻖِ اﻟﺼُّﺒْﺢِ، ﺛُﻢَّ ﺣُﺒِّﺐَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ اﻟﺨَﻼَءُ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳَﺨْﻠُﻮ ﺑِﻐَﺎﺭِ ﺣِﺮَاءٍ ﻓَﻴَﺘَﺤَﻨَّﺚُ ﻓِﻴﻪِ - ﻭَﻫُﻮَ اﻟﺘَّﻌَﺒُّﺪُ - اﻟﻠَّﻴَﺎﻟِﻲَ ﺫَﻭَاﺕِ اﻟﻌَﺪَﺩِ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﺰِﻉَ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻫْﻠِﻪِ، ﻭَﻳَﺘَﺰَﻭَّﺩُ ﻟِﺬَﻟِﻚَ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﺇِﻟَﻰ ﺧَﺪِﻳﺠَﺔَ ﻓَﻴَﺘَﺰَﻭَّﺩُ ﻟِﻤِﺜْﻠِﻬَﺎ، ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﺎءَﻩُ اﻟﺤَﻖُّ ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﻏَﺎﺭِ ﺣِﺮَاءٍ، ﻓَﺠَﺎءَﻩُ اﻟﻤَﻠَﻚُ ﻓَﻘَﺎﻝَ: اﻗْﺮَﺃْ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎﺭِﺉٍ»، ﻗَﺎﻝَ: " ﻓَﺄَﺧَﺬَﻧِﻲ ﻓَﻐَﻄَّﻨِﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِﻨِّﻲ اﻟﺠَﻬْﺪَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺭْﺳَﻠَﻨِﻲ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: اﻗْﺮَﺃْ، ﻗُﻠْﺖُ: ﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎﺭِﺉٍ، ﻓَﺄَﺧَﺬَﻧِﻲ ﻓَﻐَﻄَّﻨِﻲ اﻟﺜَّﺎﻧِﻴَﺔَ ﺣَﺘَّﻰ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِﻨِّﻲ اﻟﺠَﻬْﺪَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺭْﺳَﻠَﻨِﻲ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: اﻗْﺮَﺃْ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻣَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎﺭِﺉٍ، ﻓَﺄَﺧَﺬَﻧِﻲ ﻓَﻐَﻄَّﻨِﻲ اﻟﺜَّﺎﻟِﺜَﺔَ ﺛُﻢَّ ﺃَﺭْﺳَﻠَﻨِﻲ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: {اﻗْﺮَﺃْ ﺑِﺎﺳْﻢِ ﺭَﺑِّﻚَ اﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ. ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧْﺴَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ. اﻗْﺮَﺃْ ﻭَﺭَﺑُّﻚَ اﻷَﻛْﺮَﻡُ}
[ اﻟﻌﻠﻖ: 2]
" ﻓَﺮَﺟَﻊَ ﺑِﻬَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﺮْﺟُﻒُ ﻓُﺆَاﺩُﻩُ، ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺪِﻳﺠَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﺧُﻮَﻳْﻠِﺪٍ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺯَﻣِّﻠُﻮﻧِﻲ ﺯَﻣِّﻠُﻮﻧِﻲ» ﻓَﺰَﻣَّﻠُﻮﻩُ ﺣَﺘَّﻰ ﺫَﻫَﺐَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺮَّﻭْﻉُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟِﺨَﺪِﻳﺠَﺔَ ﻭَﺃَﺧْﺒَﺮَﻫَﺎ اﻟﺨَﺒَﺮَ: «ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﺸِﻴﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺴِﻲ» ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺧَﺪِﻳﺠَﺔُ: ﻛَﻼَّ ﻭَاﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻳُﺨْﺰِﻳﻚَ اﻟﻠَّﻪُ ﺃَﺑَﺪًا، ﺇِﻧَّﻚَ ﻟَﺘَﺼِﻞُ اﻟﺮَّﺣِﻢَ، ﻭَﺗَﺤْﻤِﻞُ اﻟﻜَﻞَّ، ﻭَﺗَﻜْﺴِﺐُ اﻟﻤَﻌْﺪُﻭﻡَ، ﻭَﺗَﻘْﺮِﻱ اﻟﻀَّﻴْﻒَ، ﻭَﺗُﻌِﻴﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻮَاﺋِﺐِ اﻟﺤَﻖِّ، ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘَﺖْ ﺑِﻪِ ﺧَﺪِﻳﺠَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﺗَﺖْ ﺑِﻪِ ﻭَﺭَﻗَﺔَ ﺑْﻦَ ﻧَﻮْﻓَﻞِ ﺑْﻦِ ﺃَﺳَﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻌُﺰَّﻯ اﺑْﻦَ ﻋَﻢِّ ﺧَﺪِﻳﺠَﺔَ ﻭَﻛَﺎﻥَ اﻣْﺮَﺃً ﺗَﻨَﺼَّﺮَ ﻓِﻲ اﻟﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻳَﻜْﺘُﺐُ اﻟﻜِﺘَﺎﺏَ اﻟﻌِﺒْﺮَاﻧِﻲَّ، ﻓَﻴَﻜْﺘُﺐُ ﻣِﻦَ اﻹِﻧْﺠِﻴﻞِ ﺑِﺎﻟﻌِﺒْﺮَاﻧِﻴَّﺔِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜْﺘُﺐَ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻛَﺒِﻴﺮًا ﻗَﺪْ ﻋَﻤِﻲَ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻪُ ﺧَﺪِﻳﺠَﺔُ: ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋَﻢِّ، اﺳْﻤَﻊْ ﻣِﻦَ اﺑْﻦِ ﺃَﺧِﻴﻚَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻭَﺭَﻗَﺔُ: ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﺃَﺧِﻲ ﻣَﺎﺫَا ﺗَﺮَﻯ؟ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَﻩُ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺧَﺒَﺮَ ﻣَﺎ ﺭَﺃَﻯ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻭَﺭَﻗَﺔُ: ﻫَﺬَا اﻟﻨَّﺎﻣُﻮﺱُ اﻟَّﺬِﻱ ﻧَﺰَّﻝَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ، ﻳَﺎ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﺬَﻋًﺎ، ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﺃَﻛُﻮﻥُ ﺣَﻴًّﺎ ﺇِﺫْ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻚَ ﻗَﻮْﻣُﻚَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺃَﻭَ ﻣُﺨْﺮِﺟِﻲَّ ﻫُﻢْ»، ﻗَﺎﻝَ: ﻧَﻌَﻢْ، ﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺕِ ﺭَﺟُﻞٌ ﻗَﻂُّ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﻪِ ﺇِﻻَّ ﻋُﻮﺩِﻱَ، ﻭَﺇِﻥْ ﻳُﺪْﺭِﻛْﻨِﻲ ﻳَﻮْﻣُﻚَ ﺃَﻧْﺼُﺮْﻙَ ﻧَﺼْﺮًا ﻣُﺆَﺯَّﺭًا. ﺛُﻢَّ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﺸَﺐْ ﻭَﺭَﻗَﺔُ ﺃَﻥْ ﺗُﻮُﻓِّﻲَ، ﻭَﻓَﺘَﺮَ اﻟﻮَﺣْﻲُ
___
فيه رفق الله بعباده وأنه لا يفجأهم بالأمر العظيم ، بل يهيؤهم له بالتدرج ،فقبل أن يأتي جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم بالوحي هيأه الله نفسيا عن طريق الرؤى التي كفلق الصبح ، ليعتقد في نفسه أن له شأنا وليتطلع إلى عالم الغيب، وقد كان فحبب إليه الخلاء .
ومن ذلك التدريج في تحريم الخمر ،
وفي الأمر قد يكون التدرج بالعكس، كأمر العشرين بقتال مئتين خفف لأمر المائة بقتال مئتين ، ونحو ذلك. فيعتقد المكلف أن ما يفعله يسيرا قياسا على الأمر الأول ، وفي ذلك الاعتقاد تيسير.
___ __ __ ___ __ __ ___
٢- في صحيح البخاري:
ﻋَﻦِ اﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ، ﺃَﻥَّ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ، ﺃَﺧْﺒَﺮَﻩُ ﺃَﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ ﺑْﻦَ ﺣَﺮْﺏٍ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻩُ: ﺃَﻥَّ ﻫِﺮَﻗْﻞَ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻓِﻲ ﺭَﻛْﺐٍ ﻣِﻦْ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ، ﻭَﻛَﺎﻧُﻮا ﺗُﺠَّﺎﺭًا ﺑِﺎﻟﺸَّﺄْﻡِ ﻓِﻲ اﻟﻤُﺪَّﺓِ اﻟَّﺘِﻲ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﺎﺩَّ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ ﻭَﻛُﻔَّﺎﺭَ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ، ﻓَﺄَﺗَﻮْﻩُ ﻭَﻫُﻢْ ﺑِﺈِﻳﻠِﻴَﺎءَ، ﻓَﺪَﻋَﺎﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﻣَﺠْﻠِﺴِﻪِ، ﻭَﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻋُﻈَﻤَﺎءُ اﻟﺮُّﻭﻡِ، ﺛُﻢَّ ﺩَﻋَﺎﻫُﻢْ ﻭَﺩَﻋَﺎ ﺑِﺘَﺮْﺟُﻤَﺎﻧِﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺃَﻳُّﻜُﻢْ ﺃَﻗْﺮَﺏُ ﻧَﺴَﺒًﺎ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﺮَّﺟُﻞِ اﻟَّﺬِﻱ ﻳَﺰْﻋُﻢُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻧَﺒِﻲٌّ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ: ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﺃَﻧَﺎ ﺃَﻗْﺮَﺑُﻬُﻢْ ﻧَﺴَﺒًﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺃَﺩْﻧُﻮﻩُ ﻣِﻨِّﻲ، ﻭَﻗَﺮِّﺑُﻮا ﺃَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ ﻓَﺎﺟْﻌَﻠُﻮﻫُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﻇَﻬْﺮِﻩِ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﺘَﺮْﺟُﻤَﺎﻧِﻪِ: ﻗُﻞْ ﻟَﻬُﻢْ ﺇِﻧِّﻲ ﺳَﺎﺋِﻞٌ ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺮَّﺟُﻞِ، ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺬَﺑَﻨِﻲ ﻓَﻜَﺬِّﺑُﻮﻩُ. ﻓَﻮَاﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻮْﻻَ اﻟﺤَﻴَﺎءُ ﻣِﻦْ ﺃَﻥْ ﻳَﺄْﺛِﺮُﻭا ﻋَﻠَﻲَّ ﻛَﺬِﺑًﺎ ﻟَﻜَﺬَﺑْﺖُ ﻋَﻨْﻪُ. ﺛُﻢَّ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭَّﻝَ ﻣَﺎ ﺳَﺄَﻟَﻨِﻲ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﻥْ ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﺴَﺒُﻪُ ﻓِﻴﻜُﻢْ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻫُﻮَ ﻓِﻴﻨَﺎ ﺫُﻭ ﻧَﺴَﺐٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻬَﻞْ ﻗَﺎﻝَ ﻫَﺬَا اﻟﻘَﻮْﻝَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺃَﺣَﺪٌ ﻗَﻂُّ ﻗَﺒْﻠَﻪُ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻻَ. ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻬَﻞْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺁﺑَﺎﺋِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻠِﻚٍ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻻَ ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﺄَﺷْﺮَاﻑُ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻳَﺘَّﺒِﻌُﻮﻧَﻪُ ﺃَﻡْ ﺿُﻌَﻔَﺎﺅُﻫُﻢْ؟ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﺑَﻞْ ﺿُﻌَﻔَﺎﺅُﻫُﻢْ. ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﻳَﺰِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻡْ ﻳَﻨْﻘُﺼُﻮﻥَ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﺑَﻞْ ﻳَﺰِﻳﺪُﻭﻥَ. ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﺮْﺗَﺪُّ ﺃَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺳَﺨْﻄَﺔً ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﻥْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﻓِﻴﻪِ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻻَ. ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻬَﻞْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﺘَّﻬِﻤُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِﺏِ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻝَ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻻَ. ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻬَﻞْ ﻳَﻐْﺪِﺭُ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻻَ، ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓِﻲ ﻣُﺪَّﺓٍ ﻻَ ﻧَﺪْﺭِﻱ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻓَﺎﻋِﻞٌ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻗَﺎﻝَ: ﻭَﻟَﻢْ ﺗُﻤْﻜِﻨِّﻲ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺃُﺩْﺧِﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻏَﻴْﺮُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻬَﻞْ ﻗَﺎﺗَﻠْﺘُﻤُﻮﻩُ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻧَﻌَﻢْ. ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻛَﺎﻥَ ﻗِﺘَﺎﻟُﻜُﻢْ ﺇِﻳَّﺎﻩُ؟ ﻗُﻠْﺖُ: اﻟﺤَﺮْﺏُ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُ ﺳِﺠَﺎﻝٌ، ﻳَﻨَﺎﻝُ ﻣِﻨَّﺎ ﻭَﻧَﻨَﺎﻝُ ﻣِﻨْﻪُ. ﻗَﺎﻝَ: ﻣَﺎﺫَا ﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﻘُﻮﻝُ: اﻋْﺒُﺪُﻭا اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻭَﻻَ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮا ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻭَاﺗْﺮُﻛُﻮا ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْ، ﻭَﻳَﺄْﻣُﺮُﻧَﺎ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻭَاﻟﺰَّﻛَﺎﺓِ ﻭَاﻟﺼِّﺪْﻕِ ﻭَاﻟﻌَﻔَﺎﻑِ ﻭَاﻟﺼِّﻠَﺔِ. ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟِﻠﺘَّﺮْﺟُﻤَﺎﻥِ: ﻗُﻞْ ﻟَﻪُ: ﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﻋَﻦْ ﻧَﺴَﺒِﻪِ ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﺫُﻭ ﻧَﺴَﺐٍ، ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺮُّﺳُﻞُ ﺗُﺒْﻌَﺚُ ﻓِﻲ ﻧَﺴَﺐِ ﻗَﻮْﻣِﻬَﺎ. ﻭَﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﻫَﻞْ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻫَﺬَا اﻟﻘَﻮْﻝَ، ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻥْ ﻻَ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺣَﺪٌ ﻗَﺎﻝَ ﻫَﺬَا اﻟﻘَﻮْﻝَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ، ﻟَﻘُﻠْﺖُ ﺭَﺟُﻞٌ ﻳَﺄْﺗَﺴِﻲ ﺑِﻘَﻮْﻝٍ ﻗِﻴﻞَ ﻗَﺒْﻠَﻪُ. ﻭَﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﻫَﻞْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺁﺑَﺎﺋِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻠِﻚٍ، ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻥْ ﻻَ، ﻗُﻠْﺖُ ﻓَﻠَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺁﺑَﺎﺋِﻪِ ﻣِﻦْ ﻣَﻠِﻚٍ، ﻗُﻠْﺖُ ﺭَﺟُﻞٌ ﻳَﻄْﻠُﺐُ ﻣُﻠْﻚَ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﻭَﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ، ﻫَﻞْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﺘَّﻬِﻤُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟﻜَﺬِﺏِ ﻗَﺒْﻞَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻝَ، ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻥْ ﻻَ، ﻓَﻘَﺪْ ﺃَﻋْﺮِﻑُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻴَﺬَﺭَ اﻟﻜَﺬِﺏَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﻳَﻜْﺬِﺏَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠَّﻪِ. ﻭَﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﺃَﺷْﺮَاﻑُ اﻟﻨَّﺎﺱِ اﺗَّﺒَﻌُﻮﻩُ ﺃَﻡْ ﺿُﻌَﻔَﺎﺅُﻫُﻢْ، ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻥَّ ﺿُﻌَﻔَﺎءَﻫُﻢُ اﺗَّﺒَﻌُﻮﻩُ، ﻭَﻫُﻢْ ﺃَﺗْﺒَﺎﻉُ اﻟﺮُّﺳُﻞِ. ﻭَﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﺃَﻳَﺰِﻳﺪُﻭﻥَ ﺃَﻡْ ﻳَﻨْﻘُﺼُﻮﻥَ، ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻧَّﻬُﻢْ ﻳَﺰِﻳﺪُﻭﻥَ، ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻣْﺮُ اﻹِﻳﻤَﺎﻥِ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺘِﻢَّ. ﻭَﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﺃَﻳَﺮْﺗَﺪُّ ﺃَﺣَﺪٌ ﺳَﺨْﻄَﺔً ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ ﺑَﻌْﺪَ ﺃَﻥْ ﻳَﺪْﺧُﻞَ ﻓِﻴﻪِ، ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻥْ ﻻَ، ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻹِﻳﻤَﺎﻥُ ﺣِﻴﻦَ ﺗُﺨَﺎﻟِﻂُ ﺑَﺸَﺎﺷَﺘُﻪُ اﻟﻘُﻠُﻮﺏَ. ﻭَﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﻫَﻞْ ﻳَﻐْﺪِﺭُ، ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻥْ ﻻَ، ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺮُّﺳُﻞُ ﻻَ ﺗَﻐْﺪِﺭُ. ﻭَﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ، ﻓَﺬَﻛَﺮْﺕَ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭا اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻻَ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮا ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﻭَﻳَﻨْﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ اﻷَﻭْﺛَﺎﻥِ، ﻭَﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟﺼَّﻼَﺓِ ﻭَاﻟﺼِّﺪْﻕِ ﻭَاﻟﻌَﻔَﺎﻑِ، ﻓَﺈِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﺣَﻘًّﺎ ﻓَﺴَﻴَﻤْﻠِﻚُ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﻗَﺪَﻣَﻲَّ ﻫَﺎﺗَﻴْﻦِ، ﻭَﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺖُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺧَﺎﺭِﺝٌ، ﻟَﻢْ ﺃَﻛُﻦْ ﺃَﻇُﻦُّ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻜُﻢْ، ﻓَﻠَﻮْ ﺃَﻧِّﻲ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺃَﻧِّﻲ ﺃَﺧْﻠُﺺُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻟَﺘَﺠَﺸَّﻤْﺖُ ﻟِﻘَﺎءَﻩُ، ﻭَﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻟَﻐَﺴَﻠْﺖُ ﻋَﻦْ ﻗَﺪَﻣِﻪِ. ﺛُﻢَّ ﺩَﻋَﺎ ﺑِﻜِﺘَﺎﺏِ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ اﻟَّﺬِﻱ ﺑَﻌَﺚَ ﺑِﻪِ ﺩِﺣْﻴَﺔُ ﺇِﻟَﻰ ﻋَﻈِﻴﻢِ ﺑُﺼْﺮَﻯ، ﻓَﺪَﻓَﻌَﻪُ ﺇِﻟَﻰ ﻫِﺮَﻗْﻞَ، ﻓَﻘَﺮَﺃَﻩُ ﻓَﺈِﺫَا ﻓِﻴﻪِ " ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠَّﻪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ اﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ، ﻣِﻦْ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﻫِﺮَﻗْﻞَ ﻋَﻈِﻴﻢِ اﻟﺮُّﻭﻡِ: ﺳَﻼَﻡٌ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦِ اﺗَّﺒَﻊَ اﻟﻬُﺪَﻯ، ﺃَﻣَّﺎ ﺑَﻌْﺪُ، ﻓَﺈِﻧِّﻲ ﺃَﺩْﻋُﻮﻙَ ﺑِﺪِﻋَﺎﻳَﺔِ اﻹِﺳْﻼَﻡِ، ﺃَﺳْﻠِﻢْ ﺗَﺴْﻠَﻢْ، ﻳُﺆْﺗِﻚَ اﻟﻠَّﻪُ ﺃَﺟْﺮَﻙَ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ، ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻴْﺖَ ﻓَﺈِﻥَّ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺇِﺛْﻢَ اﻷَﺭِﻳﺴِﻴِّﻴﻦَ " ﻭَ {ﻳَﺎ ﺃَﻫْﻞَ اﻟﻜِﺘَﺎﺏِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا ﺇِﻟَﻰ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺳَﻮَاءٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻧَﻌْﺒُﺪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻻَ ﻧُﺸْﺮِﻙَ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻻَ ﻳَﺘَّﺨِﺬَ ﺑَﻌْﻀُﻨَﺎ ﺑَﻌْﻀًﺎ ﺃَﺭْﺑَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ اﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺈِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْا ﻓَﻘُﻮﻟُﻮا اﺷْﻬَﺪُﻭا ﺑِﺄَﻧَّﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ}
ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻝَ، ﻭَﻓَﺮَﻍَ ﻣِﻦْ ﻗِﺮَاءَﺓِ اﻟﻜِﺘَﺎﺏِ، ﻛَﺜُﺮَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ اﻟﺼَّﺨَﺐُ ﻭَاﺭْﺗَﻔَﻌَﺖِ اﻷَﺻْﻮَاﺕُ ﻭَﺃُﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻷَِﺻْﺤَﺎﺑِﻲ ﺣِﻴﻦَ ﺃُﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ: ﻟَﻘَﺪْ ﺃَﻣِﺮَ ﺃَﻣْﺮُ اﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻛَﺒْﺸَﺔَ، ﺇِﻧَّﻪُ ﻳَﺨَﺎﻓُﻪُ ﻣَﻠِﻚُ ﺑَﻨِﻲ اﻷَﺻْﻔَﺮِ. ﻓَﻤَﺎ ﺯِﻟْﺖُ ﻣُﻮﻗِﻨًﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻴَﻈْﻬَﺮُ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﺩْﺧَﻞَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻲَّ اﻹِﺳْﻼَﻡَ. ﻭَﻛَﺎﻥَ اﺑْﻦُ اﻟﻨَّﺎﻇُﻮﺭِ، ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺇِﻳﻠِﻴَﺎءَ ﻭَﻫِﺮَﻗْﻞَ، ﺳُﻘُﻔًّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺼَﺎﺭَﻯ اﻟﺸَّﺄْﻡِ ﻳُﺤَﺪِّﺙُ ﺃَﻥَّ ﻫِﺮَﻗْﻞَ ﺣِﻴﻦَ ﻗَﺪِﻡَ ﺇِﻳﻠِﻴَﺎءَ، ﺃَﺻْﺒَﺢَ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﺧَﺒِﻴﺚَ اﻟﻨَّﻔْﺲِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺑَﻌْﺾُ ﺑَﻄَﺎﺭِﻗَﺘِﻪِ: ﻗَﺪِ اﺳْﺘَﻨْﻜَﺮْﻧَﺎ ﻫَﻴْﺌَﺘَﻚَ، ﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ اﻟﻨَّﺎﻇُﻮﺭِ: ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻫِﺮَﻗْﻞُ ﺣَﺰَّاءً ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﻓِﻲ اﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﺣِﻴﻦَ ﺳَﺄَﻟُﻮﻩُ: ﺇِﻧِّﻲ ﺭَﺃَﻳْﺖُ اﻟﻠَّﻴْﻠَﺔَ ﺣِﻴﻦَ ﻧَﻈَﺮْﺕُ ﻓِﻲ اﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﻣَﻠِﻚَ اﻟﺨِﺘَﺎﻥِ ﻗَﺪْ ﻇَﻬَﺮَ، ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﺨْﺘَﺘِﻦُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻷُﻣَّﺔِ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻟَﻴْﺲَ ﻳَﺨْﺘَﺘِﻦُ ﺇِﻻَّ اﻟﻴَﻬُﻮﺩُ، ﻓَﻼَ ﻳُﻬِﻤَّﻨَّﻚَ ﺷَﺄْﻧُﻬُﻢْ، ﻭَاﻛْﺘُﺐْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﺪَاﻳِﻦِ ﻣُﻠْﻜِﻚَ، ﻓَﻴَﻘْﺘُﻠُﻮا ﻣَﻦْ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﻴَﻬُﻮﺩِ. ﻓَﺒَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ، ﺃُﺗِﻲَ ﻫِﺮَﻗْﻞُ ﺑِﺮَﺟُﻞٍ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺑِﻪِ ﻣَﻠِﻚُ ﻏَﺴَّﺎﻥَ ﻳُﺨْﺒِﺮُ ﻋَﻦْ ﺧَﺒَﺮِ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ اﺳْﺘَﺨْﺒَﺮَﻩُ ﻫِﺮَﻗْﻞُ ﻗَﺎﻝَ: اﺫْﻫَﺒُﻮا ﻓَﺎﻧْﻈُﺮُﻭا ﺃَﻣُﺨْﺘَﺘِﻦٌ ﻫُﻮَ ﺃَﻡْ ﻻَ، ﻓَﻨَﻈَﺮُﻭا ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﺤَﺪَّﺛُﻮﻩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﻣُﺨْﺘَﺘِﻦٌ، ﻭَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦِ اﻟﻌَﺮَﺏِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻫُﻢْ ﻳَﺨْﺘَﺘِﻨُﻮﻥَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻫِﺮَﻗْﻞُ: ﻫَﺬَا ﻣُﻠْﻚُ ﻫَﺬِﻩِ اﻷُﻣَّﺔِ ﻗَﺪْ ﻇَﻬَﺮَ. ﺛُﻢَّ ﻛَﺘَﺐَ ﻫِﺮَﻗْﻞُ ﺇِﻟَﻰ ﺻَﺎﺣِﺐٍ ﻟَﻪُ ﺑِﺮُﻭﻣِﻴَﺔَ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻧَﻈِﻴﺮَﻩُ ﻓِﻲ اﻟﻌِﻠْﻢِ، ﻭَﺳَﺎﺭَ ﻫِﺮَﻗْﻞُ ﺇِﻟَﻰ ﺣِﻤْﺺَ، ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺮِﻡْ ﺣِﻤْﺺَ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﺗَﺎﻩُ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻳُﻮَاﻓِﻖُ ﺭَﺃْﻱَ ﻫِﺮَﻗْﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺧُﺮُﻭﺝِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻧَﺒِﻲٌّ، ﻓَﺄَﺫِﻥَ ﻫِﺮَﻗْﻞُ ﻟِﻌُﻈَﻤَﺎءِ اﻟﺮُّﻭﻡِ ﻓِﻲ ﺩَﺳْﻜَﺮَﺓٍ ﻟَﻪُ ﺑِﺤِﻤْﺺَ، ﺛُﻢَّ ﺃَﻣَﺮَ ﺑِﺄَﺑْﻮَاﺑِﻬَﺎ ﻓَﻐُﻠِّﻘَﺖْ، ﺛُﻢَّ اﻃَّﻠَﻊَ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟﺮُّﻭﻡِ، ﻫَﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﻔَﻼَﺡِ ﻭَاﻟﺮُّﺷْﺪِ، ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﺜْﺒُﺖَ ﻣُﻠْﻜُﻜُﻢْ، ﻓَﺘُﺒَﺎﻳِﻌُﻮا ﻫَﺬَا اﻟﻨَّﺒِﻲَّ؟ ﻓَﺤَﺎﺻُﻮا ﺣَﻴْﺼَﺔَ ﺣُﻤُﺮِ اﻟﻮَﺣْﺶِ ﺇِﻟَﻰ اﻷَﺑْﻮَاﺏِ، ﻓَﻮَﺟَﺪُﻭﻫَﺎ ﻗَﺪْ ﻏُﻠِّﻘَﺖْ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺃَﻯ ﻫِﺮَﻗْﻞُ ﻧَﻔْﺮَﺗَﻬُﻢْ، ﻭَﺃَﻳِﺲَ ﻣِﻦَ اﻹِﻳﻤَﺎﻥِ، ﻗَﺎﻝَ: ﺭُﺩُّﻭﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻲَّ، ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﺇِﻧِّﻲ ﻗُﻠْﺖُ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘِﻲ ﺁﻧِﻔًﺎ ﺃَﺧْﺘَﺒِﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﺷِﺪَّﺗَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺩِﻳﻨِﻜُﻢْ، ﻓَﻘَﺪْ ﺭَﺃَﻳْﺖُ، ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭا ﻟَﻪُ ﻭَﺭَﺿُﻮا ﻋَﻨْﻪُ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﺫَﻟِﻚَ ﺁﺧِﺮَ ﺷَﺄْﻥِ ﻫِﺮَﻗْﻞَ
___ __ __
من فوائده عدم الأسى على الدفء الاجتماعي وروابطه، فإن هرقل لما أصبح مهموما متغير النفس وجد أشخاصا حوله يهتمون به فبادروه قبل أن يخبرهم بسؤالهم عن علة تغيره ليدعموه ويطمئنوا عليه. وإن الفريد المستوحش قد ينظر لهذا المشهد فيشتهيه ويأسى على افتقاده.
لكنه إن نظر إلى المشهد الآخر حين حاصوا حيصة حمر الوحش مندفعين للأبواب معرضين عنه منكرين لدعوته إياهم إلى الإيمان، ولم يعينوه على الإيمان فكانت تلك الرابطة وبالا عليه ، إن نظر إلى ذلك حمد الله كثيرا على وحدته .
___ __ __ ___ __ __ ___
٣- البخاري ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَا ﺃَﻣَﺮَﻫُﻢْ، ﺃَﻣَﺮَﻫُﻢْ ﻣِﻦَ اﻷَﻋْﻤَﺎﻝِ ﺑِﻤَﺎ ﻳُﻄِﻴﻘُﻮﻥَ، ﻗَﺎﻟُﻮا: ﺇِﻧَّﺎ ﻟَﺴْﻨَﺎ ﻛَﻬَﻴْﺌَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻗَﺪْ ﻏَﻔَﺮَ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣِﻦْ ﺫَﻧْﺒِﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧَّﺮَ، ﻓَﻴَﻐْﻀَﺐُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﻌْﺮَﻑَ اﻟﻐَﻀَﺐُ ﻓِﻲ ﻭَﺟْﻬِﻪِ، ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻝُ: «ﺇِﻥَّ ﺃَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ ﻭَﺃَﻋْﻠَﻤَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻧَﺎ»
يفهم منه أن مقتضى التقوى هو الأعمال ، ومقتضى العلم هو هو الأعمال .
قال الله تبارك وتعالى:
﴿أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب﴾ [الزمر: ٩]
___ __ __ ___ __ __ ___
٤- البخاري في صحيحه:
ﺑَﺎﺏٌ: ﻣِﻦَ اﻟﺪِّﻳﻦِ اﻟﻔِﺮَاﺭُ ﻣِﻦَ اﻟﻔِﺘَﻦِ
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻟﺨُﺪْﺭِﻱِّ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﻳُﻮﺷِﻚُ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺧَﻴْﺮَ ﻣَﺎﻝِ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ ﻏَﻨَﻢٌ ﻳَﺘْﺒَﻊُ ﺑِﻬَﺎ ﺷَﻌَﻒَ اﻟﺠِﺒَﺎﻝِ ﻭَﻣَﻮَاﻗِﻊَ اﻟﻘَﻄْﺮِ، ﻳَﻔِﺮُّ ﺑِﺪِﻳﻨِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﻔِﺘَﻦِ»
___
فإن لم يستطع الفرار جعل بينه وبينها حاجزا ولا يستخف بمقاربتها
___ __ __ ___ __ __ ___
٥- البخاري ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻟﺨُﺪْﺭِﻱِّ ﺭَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺃَﻫْﻞُ اﻟﺠَﻨَّﺔِ اﻟﺠَﻨَّﺔَ، ﻭَﺃَﻫْﻞُ اﻟﻨَّﺎﺭِ اﻟﻨَّﺎﺭَ»، ﺛُﻢَّ ﻳَﻘُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ: «ﺃَﺧْﺮِﺟُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺭِ ﻣَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝُ ﺣَﺒَّﺔٍ ﻣِﻦْ ﺧَﺮْﺩَﻝٍ ﻣِﻦْ ﺇِﻳﻤَﺎﻥٍ. ﻓَﻴُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻗَﺪِ اﺳْﻮَﺩُّﻭا، ﻓَﻴُﻠْﻘَﻮْﻥَ ﻓِﻲ ﻧَﻬَﺮِ اﻟﺤَﻴَﺎ، ﺃَﻭِ اﻟﺤَﻴَﺎﺓِ - ﺷَﻚَّ ﻣَﺎﻟِﻚٌ - ﻓَﻴَﻨْﺒُﺘُﻮﻥَ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻨْﺒُﺖُ اﻟﺤﺒَّﺔُ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﺴَّﻴْﻞِ، ﺃَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺃَﻧَّﻬَﺎ ﺗَﺨْﺮُﺝُ ﺻَﻔْﺮَاءَ ﻣُﻠْﺘَﻮِﻳَﺔً» ﻗَﺎﻝَ ﻭُﻫَﻴْﺐٌ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﻤْﺮٌﻭ: اﻟﺤَﻴَﺎﺓِ، ﻭَﻗَﺎﻝَ: ﺧَﺮْﺩَﻝٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ ))
¤ فيه قوة فاعلية إحياء الماء في الآخرة ، حتى إنه لينبت الأجساد ، وقوله: (ﺻﻔﺮاء ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ) أي ﻣﻨﺜﻨﻴﺔ ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭاﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻧﻀﺮﺓ ﻣﺴﺮﻭﻳﻦ ﻣﺘﺒﺨﺘﺮﻳﻦ.
وحول هذه المسألة، ورد قول الله تبارك وتعالى:
﴿ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلونوما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون﴾ [العنكبوت: ٦٣-٦٤]
فبعدما ذكر الله عز وجل الإحياء الذي يقع بالماء في الحياة الدنيا، بين أنه وسائر الحياة الدنيا لهو ولعب، وأن الحيوان الحقيقي في الآخرة، في الجنة ،
فيا لله ماذا يفعل الماء في أجوافهم إذا شربوه ، ويا لله إذا كان ذلك هو فعل غير الحي الذي لا روح له فما هو تأثير الطيور والحيوانات ؟ ، ويا لله ما هي فاعلية الإحياء عند ذوي الأرواح العاقلين من ساكنيها؟
___ __ __ ___ __ __ ___
٦- البخاري في صحيحه:
ﺑَﺎﺏٌ: ﺇِﻓْﺸَﺎءُ اﻟﺴَّﻼَﻡِ ﻣِﻦَ اﻹِﺳْﻼَﻡِ
ﻭﻗَﺎﻝَ ﻋَﻤَّﺎﺭٌ: "ﺛَﻼَﺙٌ ﻣَﻦْ ﺟَﻤَﻌَﻬُﻦَّ ﻓَﻘَﺪْ ﺟَﻤَﻊَ اﻹِﻳﻤَﺎﻥَ: اﻹِﻧْﺼَﺎﻑُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻚَ، ﻭَﺑَﺬْﻝُ اﻟﺴَّﻼَﻡِ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟﻢِ، ﻭَاﻹِﻧْﻔَﺎﻕُ ﻣِﻦَ اﻹِﻗْﺘَﺎﺭِ"
28 - ..... ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ اﻟﺨَﻴْﺮِ، ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍﻭ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﺳَﺄَﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: ﺃَﻱُّ اﻹِﺳْﻼَﻡِ ﺧَﻴْﺮٌ؟ ﻗَﺎﻝَ: «ﺗُﻄْﻌِﻢُ اﻟﻄَّﻌَﺎﻡَ، ﻭَﺗَﻘْﺮَﺃُ اﻟﺴَّﻼَﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓْﺖَ ﻭَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻑْ»
__________
معنى الإيمان في الإنصاف من النفس هو الاحتكام لله سبحانه وتعالى ، والخوف من مغبة الظلم إيمانا بالعقوبة والجزاء، وعدم اعتقاد فوت الله بالجريمة ،ومحبة الله أكثر من النفس.
وتخصيص بذل السلام للعالم لأن النفس تشح بتقدير من يفضلها وهو عدم قبول بأحكام الله القدرية، كما أن فيه نظر للوجاهة الدنيوية ونسيان للآخرة .
والإنفاق من الإقتار فيه الإيمان بالرزاق سبحانه وتعالى وفيه التوكل .
وجمع الإنفاق مع بذل السلام من باب أن الكلمة الطيبة صدقة وأبخل الناس من بخل بالسلام ، ومن جنسه ألقاب الاحترام المعتادة في العرف الاجتماعي .
وقد بدأ رضي الله عنه بالعدل يتلوه الفضل
¤ أما الحديث فمن لطائفه القدرية أن راويه اسمه أبو الخير . والسؤال فيه عن أي الإسلام خير .
وجمع فيه كذلك بين الإطعام وبذل السلام .. وفيه من الخيرية المطلقة عموم السلام لمن يعرف ومن لا يعرف ، قال الله تبارك وتعالى: (وقولوا للناس حسنا)
___ __ __ ___ __ __ ___
٧- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻢْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ اﻟﻘَﺪْﺭِ، ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻭَاﺣْﺘِﺴَﺎﺑًﺎ، ﻏُﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣِﻦْ ﺫَﻧْﺒِﻪِ»
¤ فيه تفاعل الإيمان وتجدده ، إذ يدفع للعمل فيزيده العمل
___ __ __ ___ __ __ ___
البخاري في صحيحه ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «اﻧْﺘَﺪَﺏَ اﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﺮَﺝَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ، ﻻَ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻪُ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳﻤَﺎﻥٌ ﺑِﻲ ﻭَﺗَﺼْﺪِﻳﻖٌ ﺑِﺮُﺳُﻠِﻲ، ﺃَﻥْ ﺃُﺭْﺟِﻌَﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻧَﺎﻝَ ﻣِﻦْ ﺃَﺟْﺮٍ ﺃَﻭْ ﻏَﻨِﻴﻤَﺔٍ، ﺃَﻭْ ﺃُﺩْﺧِﻠَﻪُ اﻟﺠَﻨَّﺔَ، ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﺃَﻥْ ﺃَﺷُﻖَّ ﻋَﻠَﻰ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﻣَﺎ ﻗَﻌَﺪْﺕُ ﺧَﻠْﻒَ ﺳَﺮِﻳَّﺔٍ، ﻭَﻟَﻮَﺩِﺩْﺕُ ﺃَﻧِّﻲ ﺃُﻗْﺘَﻞُ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠَّﻪِ ﺛُﻢَّ ﺃُﺣْﻴَﺎ، ﺛُﻢَّ ﺃُﻗْﺘَﻞُ ﺛُﻢَّ ﺃُﺣْﻴَﺎ، ﺛُﻢَّ ﺃُﻗْﺘَﻞُ»
¤ فيه أن الغنيمة لا تنقص الأجر.
___ __ __ ___ __ __ ___
٨- البخاري في صحيحه ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺭِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ، ﻭَﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَﺯْﻥُ ﺷَﻌِﻴﺮَﺓٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ، ﻭَﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺭِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ، ﻭَﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَﺯْﻥُ ﺑُﺮَّﺓٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ، ﻭَﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺭِ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ اﻟﻠَّﻪُ، ﻭَﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻭَﺯْﻥُ ﺫَﺭَّﺓٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ» ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ: ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑَﺎﻥُ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓُ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﻧَﺲٌ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﻣِﻦْ ﺇِﻳﻤَﺎﻥٍ» ﻣَﻜَﺎﻥَ «ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ»
¤ فيه أن المعنويات لها أوزان حسية، تعرف يوم القيامة
___ __ __ ___ __ __ ___
٩- فلننظر لمستوى وحجم التلاحي في الأمة اليوم ولنتخيل حجم الخير الذي منع بسببه
___ ___ __ __ ___ __ __ ___
ﺃَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋُﺒَﺎﺩَﺓُ ﺑْﻦُ اﻟﺼَّﺎﻣِﺖِ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺧَﺮَﺝَ ﻳُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﻠَﻴْﻠَﺔِ اﻟﻘَﺪْﺭِ، ﻓَﺘَﻼَﺣَﻰ ﺭَﺟُﻼَﻥِ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺇِﻧِّﻲ ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻷُِﺧْﺒِﺮَﻛُﻢْ ﺑِﻠَﻴْﻠَﺔِ اﻟﻘَﺪْﺭِ، ﻭَﺇِﻧَّﻪُ ﺗَﻼَﺣَﻰ ﻓُﻼَﻥٌ ﻭَﻓُﻼَﻥٌ، ﻓَﺮُﻓِﻌَﺖْ، ﻭَﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺧَﻴْﺮًا ﻟَﻜُﻢْ، اﻟﺘَﻤِﺴُﻮﻫَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﺒْﻊِ ﻭَاﻟﺘِّﺴْﻊِ ﻭَاﻟﺨَﻤْﺲِ»
___ __ __ ___ __ __ ___
١٠- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺇِﻥَّ ﻣِﻦَ اﻟﺸَّﺠَﺮِ ﺷَﺠَﺮَﺓً ﻻَ ﻳَﺴْﻘُﻂُ ﻭَﺭَﻗُﻬَﺎ، ﻭَﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻣَﺜَﻞُ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ، ﻓَﺤَﺪِّﺛُﻮﻧِﻲ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ» ﻓَﻮَﻗَﻊَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻓِﻲ ﺷَﺠَﺮِ اﻟﺒَﻮَاﺩِﻱ ﻗَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ: ﻭَﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺃَﻧَّﻬَﺎ اﻟﻨَّﺨْﻠَﺔُ، ﻓَﺎﺳْﺘَﺤْﻴَﻴْﺖُ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻟُﻮا: ﺣَﺪِّﺛْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ: «ﻫِﻲَ اﻟﻨَّﺨْﻠَﺔُ»
________
قوله (لا يسقط ورقها) دليل دوام الحسن والزينة، ومن العلم الحديث دوام الاغتذاء بالنور ونفع الناس ، أعني عملية التمثيل الضوئي حيث تستعمل الأوراق الضوء في صناعة الغذاء وبث الأكسجين للأضواء ، ويشهد للنفع اللفظ الآخر (إنَّ مِنَ الشَّجَرِ لَما بَرَكَتُهُ كَبَرَكَةِ المُسْلِمِ)
___ __ __ ___ __ __ ___
١١- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺇِﻥَّ ﻣِﻦَ اﻟﺸَّﺠَﺮِ ﺷَﺠَﺮَﺓً ﻻَ ﻳَﺴْﻘُﻂُ ﻭَﺭَﻗُﻬَﺎ، ﻭَﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻣَﺜَﻞُ اﻟﻤُﺴْﻠِﻢِ، ﻓَﺤَﺪِّﺛُﻮﻧِﻲ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ» ﻓَﻮَﻗَﻊَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻓِﻲ ﺷَﺠَﺮِ اﻟﺒَﻮَاﺩِﻱ ﻗَﺎﻝَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ: ﻭَﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺃَﻧَّﻬَﺎ اﻟﻨَّﺨْﻠَﺔُ، ﻓَﺎﺳْﺘَﺤْﻴَﻴْﺖُ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻟُﻮا: ﺣَﺪِّﺛْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ: «ﻫِﻲَ اﻟﻨَّﺨْﻠَﺔُ»
________
قوله (لا يسقط ورقها) دليل دوام الحسن والزينة، ومن العلم الحديث دوام الاغتذاء بالنور ونفع الناس ، أعني عملية التمثيل الضوئي حيث تستعمل الأوراق الضوء في صناعة الغذاء وبث الأكسجين للأحياء ، ويشهد للنفع اللفظ الآخر (إنَّ مِنَ الشَّجَرِ لَما بَرَكَتُهُ كَبَرَكَةِ المُسْلِمِ)
___ __ __ ___ __ __ ___
١٢- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺷَﺮِﻳﻚِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻧَﻤِﺮٍ، ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺃَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ، ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺟُﻠُﻮﺱٌ ﻣَﻊَ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ، ﺩَﺧَﻞَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤَﻞٍ، ﻓَﺄَﻧَﺎﺧَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺛُﻢَّ ﻋَﻘَﻠَﻪُ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ: ﺃَﻳُّﻜُﻢْ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ؟ ﻭَاﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣُﺘَّﻜِﺊٌ ﺑَﻴْﻦَ ﻇَﻬْﺮَاﻧَﻴْﻬِﻢْ، ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ: §ﻫَﺬَا اﻟﺮَّﺟُﻞُ اﻷَﺑْﻴَﺾُ اﻟﻤُﺘَّﻜِﺊُ. ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ اﻟﺮَّﺟُﻞُ: ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻤُﻄَّﻠِﺐِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﻗَﺪْ ﺃَﺟَﺒْﺘُﻚَ». ﻓَﻘَﺎﻝَ اﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: ﺇِﻧِّﻲ ﺳَﺎﺋِﻠُﻚَ ﻓَﻤُﺸَﺪِّﺩٌ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺴْﺄَﻟَﺔِ، ﻓَﻼَ ﺗَﺠِﺪْ ﻋَﻠَﻲَّ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻚَ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺳَﻞْ ﻋَﻤَّﺎ ﺑَﺪَا ﻟَﻚَ» ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺃَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﺑِﺮَﺑِّﻚَ ﻭَﺭَﺏِّ ﻣَﻦْ ﻗَﺒْﻠَﻚَ، ﺁﻟﻠَّﻪُ ﺃَﺭْﺳَﻠَﻚَ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻛُﻠِّﻬِﻢْ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻧَﻌَﻢْ». ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﻧْﺸُﺪُﻙَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﺁﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻣَﺮَﻙَ ﺃَﻥْ ﻧُﺼَﻠِّﻲَ اﻟﺼَّﻠَﻮَاﺕِ اﻟﺨَﻤْﺲَ ﻓِﻲ اﻟﻴَﻮْﻡِ ﻭَاﻟﻠَّﻴْﻠَﺔِ؟ ﻗَﺎﻝَ: «اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻧَﻌَﻢْ». ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﻧْﺸُﺪُﻙَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﺁﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻣَﺮَﻙَ ﺃَﻥْ ﻧَﺼُﻮﻡَ ﻫَﺬَا اﻟﺸَّﻬْﺮَ ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﻨَﺔِ؟ ﻗَﺎﻝَ: «اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻧَﻌَﻢْ». ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﻧْﺸُﺪُﻙَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﺁﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻣَﺮَﻙَ ﺃَﻥْ ﺗَﺄْﺧُﺬَ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼَّﺪَﻗَﺔَ ﻣِﻦْ ﺃَﻏْﻨِﻴَﺎﺋِﻨَﺎ ﻓَﺘَﻘْﺴِﻤَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓُﻘَﺮَاﺋِﻨَﺎ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻧَﻌَﻢْ». ﻓَﻘَﺎﻝَ اﻟﺮَّﺟُﻞُ: ﺁﻣَﻨْﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﻪِ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﻣَﻦْ ﻭَﺭَاﺋِﻲ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻣِﻲ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺿِﻤَﺎﻡُ ﺑْﻦُ ﺛَﻌْﻠَﺒَﺔَ ﺃَﺧُﻮ ﺑَﻨِﻲ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﺑَﻜْﺮٍ))
¤ ما زلت كلما قرأت هذا الحديث أتعجب منه، رجل يأخذ قرارا هائلا بناء على الثقة في القسم من ابن عبد المطلب خادم البيت الحرام ، ذي الأصل المعروف، الذي كاد أن يذبح ولده وفاء بنذره لولا أن منعه قومه، فحفيده يستحيل عليه أن يقسم بالرب كاذبا، في أي طهر وجلال وأمان وشرف كانوا يعيشون ؟!!!
___ __ __ ___ __ __ ___
١٣- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻭَاﻗِﺪٍ اﻟﻠَّﻴْﺜِﻲِّ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻭَاﻟﻨَّﺎﺱُ ﻣَﻌَﻪُ ﺇِﺫْ ﺃَﻗْﺒَﻞَ ﺛَﻼَﺛَﺔُ ﻧَﻔَﺮٍ، ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ اﺛْﻨَﺎﻥِ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﻭَاﺣِﺪٌ، ﻗَﺎﻝَ: ﻓَﻮَﻗَﻔَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ: ﻓَﺮَﺃَﻯ ﻓُﺮْﺟَﺔً ﻓِﻲ اﻟﺤَﻠْﻘَﺔِ ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻓِﻴﻬَﺎ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻵﺧَﺮُ: ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻟﺜَّﺎﻟِﺚُ: ﻓَﺄَﺩْﺑَﺮَ ﺫَاﻫِﺒًﺎ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻓَﺮَﻍَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﺃَﻻَ ﺃُﺧْﺒِﺮُﻛُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﻔَﺮِ اﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ؟ ﺃَﻣَّﺎ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻢْ فآﻭَﻯ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻠَّﻪِ ﻓَﺂﻭَاﻩُ اﻟﻠَّﻪُ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻵﺧَﺮُ ﻓَﺎﺳْﺘَﺤْﻴَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﺤْﻴَﺎ اﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻨْﻪُ، ﻭَﺃَﻣَّﺎ اﻵﺧَﺮُ ﻓَﺄَﻋْﺮَﺽَ ﻓَﺄَﻋْﺮَﺽَ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ»
¤ التعبيرات في هذا الحديث عجب، إذ جعل الرسول صلى الله عليه وسلم إيواء الرجل إلى فرجة مجلس الطاعة إيواء إلى الله عز وجل ذاته، فهكذا كل اشتراك في مجال طاعة ، فإذا رأيت ذلك فبادر بالحنين لمأوى ربك، أما استحياء الله عز وجل فينقلب الكلام عنه خاسئا وهو حسير، أما تصوير الإعراض عن مجال الطاعة المتاح، بدون عذر أو غرض شرعي ، بأنه إعراض يقتضي إعراض الله عن صاحبه فهو مقلق جدا يدعو للحذر والتريث إذا قابلتك طاعة أو فعل خير أن توليه ظهرك .
___ __ __ ___ __ __ ___
١٤- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮَﺓَ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻴﻪِ، ﺫَﻛَﺮَ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﻌَﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌِﻴﺮِﻩِ، ﻭَﺃَﻣْﺴَﻚَ ﺇِﻧْﺴَﺎﻥٌ ﺑِﺨِﻄَﺎﻣِﻪِ - ﺃَﻭْ ﺑِﺰِﻣَﺎﻣِﻪِ - ﻗَﺎﻝَ: «ﺃَﻱُّ ﻳَﻮْﻡٍ ﻫَﺬَا»، ﻓَﺴَﻜَﺘْﻨَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻇَﻨَﻨَّﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻴُﺴَﻤِّﻴﻪِ ﺳِﻮَﻯ اﺳْﻤِﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: «ﺃَﻟَﻴْﺲَ ﻳَﻮْﻡَ اﻟﻨَّﺤْﺮِ» ﻗُﻠْﻨَﺎ: ﺑَﻠَﻰ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻓَﺄَﻱُّ ﺷَﻬْﺮٍ ﻫَﺬَا» ﻓَﺴَﻜَﺘْﻨَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻇَﻨَﻨَّﺎ ﺃَﻧَّﻪُ ﺳَﻴُﺴَﻤِّﻴﻪِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﺳْﻤِﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺃَﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺬِﻱ اﻟﺤِﺠَّﺔِ» ﻗُﻠْﻨَﺎ: ﺑَﻠَﻰ، ﻗَﺎﻝَ: «ﻓَﺈِﻥَّ ﺩِﻣَﺎءَﻛُﻢْ، ﻭَﺃَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ، ﻭَﺃَﻋْﺮَاﺿَﻜُﻢْ، ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺣَﺮَاﻡٌ، ﻛَﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻳَﻮْﻣِﻜُﻢْ ﻫَﺬَا، ﻓِﻲ ﺷَﻬْﺮِﻛُﻢْ ﻫَﺬَا، ﻓِﻲ ﺑَﻠَﺪِﻛُﻢْ ﻫَﺬَا، ﻟِﻴُﺒَﻠِّﻎِ اﻟﺸَّﺎﻫِﺪُ اﻟﻐَﺎﺋِﺐَ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﺸَّﺎﻫِﺪَ ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﺒَﻠِّﻎَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْﻋَﻰ ﻟَﻪُ ﻣِﻨْﻪُ»
فيه من الأدب أن يعتقد العالم المعلم احتمالية أن يكون من تلاميذه من هو أقوى منه فهما وحفظا ودرسا ، وهو أدب صعب إلا على من يسره الله عليه.
عن ﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْﻦُ ﺭَﺑَﺎﺡٍ: " ﺃَﻥَّ ﺃَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٍ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: " ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﻤَﻮْﻻَﻧَﺎ اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﻩُ، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻧَﺴْﺄَﻟُﻚَ ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﺣَﻤْﺰَﺓَ ﻭَﺗَﻘُﻮﻝُ: ﺳَﻠُﻮا ﻣَﻮْﻻَﻧَﺎ اﻟْﺤَﺴَﻦَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇِﻧَّﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَﺳَﻤِﻊَ ﻓَﻨَﺴِﻴﻨَﺎ ﻭَﺣَﻔِﻆَ "
والحكايات عن الصحابة في ذلك مأثورة مزبورة بحمد الله تبارك وتعالى.
___ __ __ ___ __ __ ___
١٥- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺎﻥَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ «ﻳَﺘَﺨَﻮَّﻟُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ ﻓِﻲ اﻷَﻳَّﺎﻡِ، ﻛَﺮَاﻫَﺔَ اﻟﺴَّﺂﻣَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ»
وفيه ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻭَاﺋِﻞٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺎﻥَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠَّﻪِ ﻳُﺬَﻛِّﺮُ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺧَﻤِﻴﺲٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺭَﺟُﻞٌ: ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﻟَﻮَﺩِﺩْﺕُ ﺃَﻧَّﻚَ ﺫَﻛَّﺮْﺗَﻨَﺎ ﻛُﻞَّ ﻳَﻮْﻡٍ؟ ﻗَﺎﻝَ: ﺃَﻣَﺎ ﺇِﻧَّﻪُ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻨِﻲ ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﻧِّﻲ ﺃَﻛْﺮَﻩُ ﺃَﻥْ ﺃُﻣِﻠَّﻜُﻢْ، ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﺃَﺗَﺨَﻮَّﻟُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮْﻋِﻈَﺔِ، ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎﻥَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﺘَﺨَﻮَّﻟُﻨَﺎ ﺑِﻬَﺎ، ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ اﻟﺴَّﺂﻣَﺔِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ "
¤ أن يظل الأبناء سنين عددا يحضرون المدرسة من الصبح حتى قرب العصر ، ولأنه لا يوجد شرح في المدرسة يحضرون السيبرات من بعد العصر حتى العشاء يوميا ، مخالف للسنة الشريفة، وفيه طغيان وظلم وقد يؤدي لتمرد الأبناء على آبائهم إذا بلغوا سنا يمكنهم من هذا التمرد
___ __ __ ___ __ __ ___
١٦- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﺷِﻬَﺎﺏٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﺣُﻤَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ، ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ، ﺧَﻄِﻴﺒًﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ: «ﻣَﻦْ ﻳُﺮِﺩِ اﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻪِ ﺧَﻴْﺮًا ﻳُﻔَﻘِّﻬْﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺪِّﻳﻦِ، ﻭَﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺃَﻧَﺎ ﻗَﺎﺳِﻢٌ ﻭَاﻟﻠَّﻪُ ﻳُﻌْﻄِﻲ، ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﺰَاﻝَ ﻫَﺬِﻩِ اﻷُﻣَّﺔُ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮِ اﻟﻠَّﻪِ، ﻻَ ﻳَﻀُﺮُّﻫُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﺎﻟَﻔَﻬُﻢْ، ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲَ ﺃَﻣْﺮُ اﻟﻠَّﻪِ»
¤ فيه الرد على بعض المغرورين بقتالهم واعجب منهم المغرورون بقتال غيرهم وهم لم يقاتلوا ، إذ ضربوا الجهاد بالفقه والعلم فحقروا من شأن الفقه ، بينما جمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ، وكذلك فعل بعضهم في شأن حفظ القرآن ودرسه إذ صغر من شأنه لأجل الجهاد ، والله عز وجل يقول في كتابه الكريم:
﴿فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا﴾ [الفرقان: ٥٢] فوصف الجهاد بالقرآن بأنه جهاد كبير. (قل أأنتم أعلم أم الله)
___ __ __ ___ __ __ ___
١٧- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻟِﻢٍ، ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﻳُﻘْﺒَﺾُ اﻟﻌِﻠْﻢُ، ﻭَﻳَﻈْﻬَﺮُ اﻟﺠَﻬْﻞُ ﻭَاﻟﻔِﺘَﻦُ، ﻭَﻳَﻜْﺜُﺮُ اﻟﻬَﺮْﺝُ»، ﻗِﻴﻞَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﻣَﺎ اﻟﻬَﺮْﺝُ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﻫَﻜَﺬَا ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻓَﺤَﺮَّﻓَﻬَﺎ، ﻛَﺄَﻧَّﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﻘَﺘْﻞَ»
¤ فيه أن شيوع العلم الديني في المجتمع يشيع الأمن، وشيوع الجهل يشيع الخوف والفتن وسفك الدماء.
___ __ __ ___ __ __ ___
١٨- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ اﻟﻌَﺎﺹِ ﻗَﺎﻝَ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ: «ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﻻَ ﻳَﻘْﺒِﺾُ اﻟﻌِﻠْﻢَ اﻧْﺘِﺰَاﻋًﺎ ﻳَﻨْﺘَﺰِﻋُﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﻌِﺒَﺎﺩِ، ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﻳَﻘْﺒِﺾُ اﻟﻌِﻠْﻢَ ﺑِﻘَﺒْﺾِ اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ، ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا ﻟَﻢْ ﻳُﺒْﻖِ ﻋَﺎﻟِﻤًﺎ اﺗَّﺨَﺬَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﺭُءُﻭﺳًﺎ ﺟُﻬَّﺎﻻً، ﻓَﺴُﺌِﻠُﻮا ﻓَﺄَﻓْﺘَﻮْا ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ، ﻓَﻀَﻠُّﻮا ﻭَﺃَﺿَﻠُّﻮا»
¤ كلمة (اتخذ الناس) تدل على أن تقديم العلماء وتأخير الجهلاء والعكس مسؤولية اجتماعية، فلا ينبغي أن يكون التقديم والتأخير والتقدير والنصرة بناء على الهوى والعصبية والتحزب والدنيا وغير ذلك من الأسباب غير الشرعية.
___ __ __ ___ __ __ ___
١٩- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻟﺨُﺪْﺭِﻱِّ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﻨِّﺴَﺎءُ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: ﻏَﻠَﺒَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ اﻟﺮِّﺟَﺎﻝُ، ﻓَﺎﺟْﻌَﻞْ ﻟَﻨَﺎ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺴِﻚَ، ﻓَﻮَﻋَﺪَﻫُﻦَّ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻟَﻘِﻴَﻬُﻦَّ ﻓِﻴﻪِ، ﻓَﻮَﻋَﻈَﻬُﻦَّ ﻭَﺃَﻣَﺮَﻫُﻦَّ، ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻦَّ: «ﻣَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻦَّ اﻣْﺮَﺃَﺓٌ ﺗُﻘَﺪِّﻡُ ﺛَﻼَﺛَﺔً ﻣِﻦْ ﻭَﻟَﺪِﻫَﺎ، ﺇِﻻَّ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻬَﺎ ﺣِﺠَﺎﺑًﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺭِ» ﻓَﻘَﺎﻟَﺖِ اﻣْﺮَﺃَﺓٌ: ﻭَاﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﻭَاﺛْﻨَﺘَﻴْﻦِ»
¤ أول درس هو عدم الأسى على المعاناة والفوت ، خاصة بعد الاقتراب من المرحلة النهائية لنوال المأمول
﴿لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور﴾ [الحديد: ٢٣]
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٠- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: «ﺗَﺴَﻤَّﻮْا ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ ﻭَﻻَ ﺗَﻜْﺘَﻨُﻮا ﺑِﻜُﻨْﻴَﺘِﻲ، ﻭَﻣَﻦْ ﺭَﺁﻧِﻲ ﻓِﻲ اﻟﻤَﻨَﺎﻡِ ﻓَﻘَﺪْ ﺭَﺁﻧِﻲ، ﻓَﺈِﻥَّ اﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥَ ﻻَ ﻳَﺘَﻤَﺜَّﻞُ ﻓِﻲ ﺻُﻮﺭَﺗِﻲ، ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻲَّ ﻣُﺘَﻌَﻤِّﺪًا ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَﻮَّﺃْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ ﻣِﻦَ اﻟﻨَّﺎﺭِ»
¤ الجامع الموضوعي بين العناصر الثلاثة هو فرادة مقام الرسول صلى الله عليه وسلم وتميزه من حيث وظيفة الرسالة .. فلا نكتني بكنيته فمن تكنى بكنيته فقد ادعى مقاربة صفته ومكانته وتسومح في الاسم لأنه شخصي ولم يتسامح في الكنية لما فيها من دلالة اجتماعية خاصة وأن كنيته تمثل حقيقة وظيفية من أعمال الرسالة والقيادة ففي البخاري ( سَمُّوا باسْمِي ولا تَكْتَنُوا بكُنْيَتِي، فإنَّما أنا قاسِمٌ أقْسِمُ بيْنَكُمْ )
وفيه مما يدل على وعي الصحابة بهذه الدلالة الاجتماعية لكنيته صلى الله عليه وسلم(وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنّا غُلامٌ فَسَمّاهُ القاسِمَ، فَقالتِ الأنْصارُ: لا نَكْنِيكَ أَبا القاسِمِ، ولا نُنْعِمُكَ عَيْنًا، فأتى النَّبيَّ ﷺ فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، وُلِدَ لي غُلامٌ، فَسَمَّيْتُهُ القاسِمَ، فَقالتِ الأنْصارُ: لا نَكْنِيكَ أَبا القاسِمِ، ولا نُنْعِمُكَ عَيْنًا، فَقالَ النَّبيُّ ﷺ: أَحْسَنَتِ الأنْصارُ، سَمُّوا باسْمِي ولا تَكَنَّوْا بكُنْيَتِي؛ فإنَّما أَنا قاسِمٌ.)
- والشيطان لا يتمثل بصورته فيقول كذبا عليه
- ومن قال قولا ينسبه إليه بالباطل فهو في النار .
- والتعبير بالمقعد دليل تعلق السياق بالمكانة والمقام .
___ __ __ ___ __ __ ___
٢١- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺟُﺤَﻴْﻔَﺔَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ ﻟِﻌَﻠِﻲِّ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ: ﻫَﻞْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻛِﺘَﺎﺏٌ؟ ﻗَﺎﻝَ: " ﻻَ، ﺇِﻻَّ ﻛِﺘَﺎﺏُ اﻟﻠَّﻪِ، ﺃَﻭْ ﻓَﻬْﻢٌ ﺃُﻋْﻄِﻴَﻪُ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ، ﺃَﻭْ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼَّﺤِﻴﻔَﺔِ. ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻓَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼَّﺤِﻴﻔَﺔِ؟ ﻗَﺎﻝَ: اﻟﻌَﻘْﻞُ، ﻭَﻓَﻜَﺎﻙُ اﻷَﺳِﻴﺮِ، ﻭَﻻَ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﺑِﻜَﺎﻓِﺮٍ "
¤ فيه قيمة الفهم ، حيث توسط ذكره بين نصين
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٢- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ: ﺃَﻥَّ ﺧُﺰَاﻋَﺔَ ﻗَﺘَﻠُﻮا ﺭَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﻟَﻴْﺚٍ - ﻋَﺎﻡَ ﻓَﺘْﺢِ ﻣَﻜَّﺔَ - ﺑِﻘَﺘِﻴﻞٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ، ﻓَﺄُﺧْﺒِﺮَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓَﺮَﻛِﺐَ ﺭَاﺣِﻠَﺘَﻪُ ﻓَﺨَﻄَﺐَ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺇِﻥَّ اﻟﻠَّﻪَ ﺣَﺒَﺲَ ﻋَﻦْ ﻣَﻜَّﺔَ اﻟﻘَﺘْﻞَ، ﺃَﻭِ اﻟﻔِﻴﻞَ» - ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﻛَﺬَا، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻧُﻌَﻴْﻢٍ ﻭَاﺟْﻌَﻠُﻮﻩُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸَّﻚِّ اﻟﻔِﻴﻞَ ﺃَﻭِ اﻟﻘَﺘْﻞَ ﻭَﻏَﻴْﺮُﻩُ ﻳَﻘُﻮﻝُ اﻟﻔِﻴﻞَ - ﻭَﺳَﻠَّﻂَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَاﻟﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ، ﺃَﻻَ ﻭَﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﺤِﻞَّ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻗَﺒْﻠِﻲ، ﻭَﻟَﻢْ ﺗَﺤِﻞَّ ﻷَِﺣَﺪٍ ﺑَﻌْﺪِﻱ، ﺃَﻻَ ﻭَﺇِﻧَّﻬَﺎ ﺣَﻠَّﺖْ ﻟِﻲ ﺳَﺎﻋَﺔً ﻣِﻦْ ﻧَﻬَﺎﺭٍ، ﺃَﻻَ ﻭَﺇِﻧَّﻬَﺎ ﺳَﺎﻋَﺘِﻲ ﻫَﺬِﻩِ ﺣَﺮَاﻡٌ، ﻻَ ﻳُﺨْﺘَﻠَﻰ ﺷَﻮْﻛُﻬَﺎ، ﻭَﻻَ ﻳُﻌْﻀَﺪُ ﺷَﺠَﺮُﻫَﺎ، ﻭَﻻَ ﺗُﻠْﺘَﻘَﻂُ ﺳَﺎﻗِﻄَﺘُﻬَﺎ ﺇِﻻَّ ﻟِﻤُﻨْﺸِﺪٍ، ﻓَﻤَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻓَﻬُﻮَ ﺑِﺨَﻴْﺮِ اﻟﻨَّﻈَﺮَﻳْﻦِ: ﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳُﻌْﻘَﻞَ، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺃَﻥْ ﻳُﻘَﺎﺩَ ﺃَﻫْﻞُ اﻟﻘَﺘِﻴﻞِ ". ﻓَﺠَﺎءَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﻴَﻤَﻦِ ﻓَﻘَﺎﻝَ: اﻛْﺘُﺐْ ﻟِﻲ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: «اﻛْﺘُﺒُﻮا ﻷَِﺑِﻲ ﻓُﻼَﻥٍ». ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﻗُﺮَﻳْﺶٍ: ﺇِﻻَّ اﻹِﺫْﺧِﺮَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺈِﻧَّﺎ ﻧَﺠْﻌَﻠُﻪُ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻨَﺎ ﻭَﻗُﺒُﻮﺭِﻧَﺎ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: «ﺇِﻻَّ اﻹِﺫْﺧِﺮَ ﺇِﻻَّ اﻹِﺫْﺧِﺮَ» ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ: ﻳُﻘَﺎﻝُ: ﻳُﻘَﺎﺩُ ﺑِﺎﻟﻘَﺎﻑِ ﻓَﻘِﻴﻞَ ﻷَِﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻱُّ ﺷَﻲْءٍ ﻛَﺘَﺐَ ﻟَﻪُ؟ ﻗَﺎﻝَ: ﻛَﺘَﺐَ ﻟَﻪُ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺨُﻄْﺒَﺔَ"
¤ أبو عبد الله هو البخاري .
¤ في الحديث أن كتابة الحديث كانت باكرا لا كما يدعي جهلة العلمانية ، ويلاحظ قدرة الصحابة على كتابة الحديث دون أن يعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم إملاءه
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٣- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃُﻡِّ ﺳَﻠَﻤَﺔَ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺫَاﺕَ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ اﻟﻠَّﻪِ، ﻣَﺎﺫَا ﺃُﻧْﺰِﻝَ اﻟﻠَّﻴْﻠَﺔَ ﻣِﻦَ اﻟﻔِﺘَﻦِ، ﻭَﻣَﺎﺫَا ﻓُﺘِﺢَ ﻣِﻦَ اﻟﺨَﺰَاﺋِﻦِ، ﺃَﻳْﻘِﻈُﻮا ﺻَﻮَاﺣِﺒَﺎﺕِ اﻟﺤُﺠَﺮِ، ﻓَﺮُﺏَّ ﻛَﺎﺳِﻴَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻋَﺎﺭِﻳَﺔٍ ﻓِﻲ اﻵﺧِﺮَﺓِ»
¤ موافق لقول الله تبارك وتعالى:
﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقىوأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى﴾ [طه: ١٣١-١٣٢]
من حيث أمر الأهل بالصلاة
ومن حيث ذكر الفتن ومقاومتها والاستغناء عن زهوتها بقيام الليل . ومن حيث ذكر اللباس أعني ذكر التقوى في الآية مقابل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكاسية والعارية ، فالتقوى لباس كما جاء في سورة الأعراف (ولباس التقوى ذلك خير) .
وفيه أن قيام الليل تقوى ويعين على التقوى.
وفيه أن قيام الليل تحلٍّ وزينة .
أما الخزائن فتوافق " نحن نرزقك"
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٤- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻗَﺎﻝَ: " ﺇِﻥَّ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ، ﻭَﻟَﻮْﻻَ ﺁﻳَﺘَﺎﻥِ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎﺏِ اﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﺣَﺪَّﺛْﺖُ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ، ﺛُﻢَّ ﻳَﺘْﻠُﻮ {ﺇِﻥَّ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﺘُﻤُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺒَﻴِّﻨَﺎﺕِ ﻭَاﻟﻬُﺪَﻯ}
[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 159]
ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻟِﻪِ {اﻟﺮَّﺣِﻴﻢُ}
[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 160]
ﺇِﻥَّ ﺇِﺧْﻮَاﻧَﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺸْﻐَﻠُﻬُﻢُ اﻟﺼَّﻔْﻖُ ﺑِﺎﻷَﺳْﻮَاﻕِ، ﻭَﺇِﻥَّ ﺇِﺧْﻮَاﻧَﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺼَﺎﺭِ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺸْﻐَﻠُﻬُﻢُ اﻟﻌَﻤَﻞُ ﻓِﻲ ﺃَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ، ﻭَﺇِﻥَّ ﺃَﺑَﺎ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﺸِﺒَﻊِ ﺑَﻄْﻨِﻪِ، ﻭَﻳَﺤْﻀُﺮُ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﺤْﻀُﺮُﻭﻥَ، ﻭَﻳَﺤْﻔَﻆُ ﻣَﺎ ﻻَ ﻳَﺤْﻔَﻈُﻮﻥَ "
¤ لم يزل التنازل عن المكاسب المالية وقد يصل إلى الاكتفاء بالقوت حالاً لطلاب العلم، يتقبلونه إذا شرطه عليهم القدر .
¤ قال حجاج بن الشاعر أحد رجال صحيح مسلم: (ﺟَﻤَﻌﺖ ﻟﻲ ﺃﻣﻲّ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻏﻴﻒ، ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓِﻲ ﺟﺮاﺏ ﻭاﻧﺤﺪﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﻦ، ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮﻡ، ﻛﻞّ ﻳﻮﻡ ﺃﺟﻲّء برغيف ﺃُﻏﻤَّﺴُﻪ ﻓﻲ ﺩﺟﻠﺔ ﻭﺁﻛﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻔﺪ ﺧﺮﺟﺖ)
¤ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢ ﺑﻦ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕ ﺑﻦ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ، ﺃﺑﻮ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕ اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤَﺎﻓِﻆ،
[ اﻟﻮﻓﺎﺓ: 281 - 290 ﻫ]
ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﻭﺣﻤﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺠﺒﺎء ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ.
حكى عن نفسه فقال: (ﻭﺃﻓﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ برغيفين، ﺇﻥ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻣﻲ ﺃَﻭْ ﺃﺧﺘﻲ، ﻭﺇﻻ ﺑﻘﻴﺖ ﺟﺎﺋﻌًﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ﻭﺃﻓﻨﻴﺖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﺭﻏﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻡ ﻭاﻟﻠﻴﻠﺔ، ﺇﻥ ﺟﺎءﺗﻨﻲ اﻣﺮﺃﺗﻲ ﺃَﻭِ ﺑﻨﺎﺗﻲ ﺑﻪ، ﻭﺇﻻ ﺑﻘﻴﺖ ﺟﺎﺋﻌًﺎ، ﻭاﻵﻥ ﺁﻛﻞ ﻧﺼﻒ ﺭﻏﻴﻒ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺗﻤﺮﺓ. ﻭﻗﺎﻡ ﺇﻓﻄﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻫَﺬَا ﺑﺪﺭﻫﻢٍ ﻭﺩاﻧﻘﻴﻦ ﻭﻧﺼﻒ.
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃﺑﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢ ﺑﻦ ﺑُﻜﻴﺮ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻳَﻘُﻮﻝُ: ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺒﺨﺔ ﺷﻴﺌًﺎ، ﻛﻨﺖُ ﺃﺟﻲء ﻣﻦ ﻋﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻲ، ﻭﻗﺪ ﻫﻴﺄﺕ ﻟﻲ ﺃﻣﻲ ﺑﺎﺫﻧﺠﺎﻧﺔ ﻣﺸﻮﻳﺔً، ﺃَﻭْ ﻟﻌﻘﺔ لبن، ﺃَﻭْ ﺑﺎﻗﺔ ﻓﺠﻞ)
ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃﺑﻮ ﻋُﻤَﺮ اﻟﺰاﻫﺪ: ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺛﻌﻠﺐ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ: ﻣﺎ ﻓﻘﺪﺕ ﺇِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻐﺔ ﺃَﻭْ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ.
¤ والقصص عن أحوال السلف في هذا الجانب كثيرة وقصة أبو حاتم مشهورة .. ومن عجائب النجاح في الاختبار في هذا ما جرى لحفيد الخليفة المتوكل في سماعه للحديث ، إذ يقول الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: (ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻔﺎﺭ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺟﺪﻙ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ: ﻣﻜﺜﺖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﺷﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﺷﺎﺭﻙ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻛﻞ ﻫﺮﻳﺴﺔ اﻟﺴﻮﻕ، ﻓﻼ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻜﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﻉ اﻟﺤﺪﻳﺚ))
_ __ __ ___ __ __ ___
٢٥- قال البخاري في صحيحه:
ﺑَﺎﺏُ ﻣَﻦْ ﺗَﺮَﻙَ ﺑَﻌْﺾَ اﻻِﺧْﺘِﻴَﺎﺭِ، ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ ﺃَﻥْ ﻳَﻘْﺼُﺮَ ﻓَﻬْﻢُ ﺑَﻌْﺾِ اﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻨْﻪُ، ﻓَﻴَﻘَﻌُﻮا ﻓِﻲ ﺃَﺷَﺪَّ ﻣِﻨْﻪُ
..... ﻋَﻦِ اﻷَﺳْﻮَﺩِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻲ اﺑْﻦُ اﻟﺰُّﺑَﻴْﺮِ، ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺗُﺴِﺮُّ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻛَﺜِﻴﺮًا ﻓَﻤَﺎ ﺣَﺪَّﺛَﺘْﻚَ ﻓِﻲ اﻟﻜَﻌْﺒَﺔِ؟ ﻗُﻠْﺖُ: ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟِﻲ: ﻗَﺎﻝَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ: " ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻟَﻮْﻻَ ﻗَﻮْﻣُﻚِ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻋَﻬْﺪُﻫُﻢْ - ﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ اﻟﺰُّﺑَﻴْﺮِ - ﺑِﻜُﻔْﺮٍ، ﻟَﻨَﻘَﻀْﺖُ اﻟﻜَﻌْﺒَﺔَ ﻓَﺠَﻌَﻠْﺖُ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺎﺑَﻴْﻦِ: ﺑَﺎﺏٌ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﺑَﺎﺏٌ ﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﻥَ " ﻓَﻔَﻌَﻠَﻪُ اﺑْﻦُ اﻟﺰُّﺑَﻴْﺮِ))
¤ فيه رعاية أفهام الناس والنظر للمآلات .
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٦- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻋَﻦِ اﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ، ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻟِﻢٍ، ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ، ﻋَﻦِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﺳَﺄَﻟَﻪُ: ﻣَﺎ ﻳَﻠْﺒَﺲُ اﻟﻤُﺤْﺮِﻡُ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: «ﻻَ ﻳَﻠْﺒَﺲُ اﻟﻘَﻤِﻴﺺَ، ﻭَﻻَ اﻟﻌِﻤَﺎﻣَﺔَ، ﻭَﻻَ اﻟﺴَّﺮَاﻭِﻳﻞَ، ﻭَﻻَ اﻟﺒُﺮْﻧُﺲَ، ﻭَﻻَ ﺛَﻮْﺑًﺎ ﻣَﺴَّﻪُ اﻟﻮَﺭْﺱُ ﺃَﻭِ اﻟﺰَّﻋْﻔَﺮَاﻥُ، ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪِ اﻟﻨَّﻌْﻠَﻴْﻦِ ﻓَﻠْﻴَﻠْﺒَﺲِ اﻟﺨُﻔَّﻴْﻦِ، ﻭَﻟْﻴَﻘْﻄَﻌْﻬُﻤَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻜُﻮﻧَﺎ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﻜَﻌْﺒَﻴْﻦِ»
¤ فيه رد على من زعم أن الزهد في القلب فقط ، وأن البذاذة ليست بزهد
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٧- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺎﻝَ: ﺭَﺃَﻳْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺣَﺎﻧَﺖْ ﺻَﻼَﺓُ اﻟﻌَﺼْﺮِ، ﻓَﺎﻟْﺘَﻤَﺲَ اﻟﻨَّﺎﺱُ اﻟﻮَﺿُﻮءَ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺠِﺪُﻭﻩُ، ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻮَﺿُﻮءٍ، ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ اﻹِﻧَﺎءِ ﻳَﺪَﻩُ، ﻭَﺃَﻣَﺮَ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﻮَﺿَّﺌُﻮا ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﺎﻝَ: «ﻓَﺮَﺃَﻳْﺖُ اﻟﻤَﺎءَ ﻳَﻨْﺒُﻊُ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺖِ ﺃَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻮَﺿَّﺌُﻮا ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﺁﺧِﺮِﻫِﻢْ»
¤ فيه ضرورة الصيغة السببيه لإظهار القدرة الإلهية، فإنه لا فارق بين وضع يده الشريفة في الهواء أو في الماء، إلا الرفق بعادة العقول في التعاطي مع السبب .
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٨- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﺳِﻴﺮِﻳﻦَ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ ﻟِﻌَﺒِﻴﺪَﺓَ «ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﻌَﺮِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺃَﺻَﺒْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ ﺃَﻧَﺲٍ ﺃَﻭْ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ ﺃَﻫْﻞِ ﺃَﻧَﺲٍ» ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﻷََﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻋِﻨْﺪِﻱ ﺷَﻌَﺮَﺓٌ ﻣِﻨْﻪُ ﺃَﺣَﺐُّ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣِﻦَ اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ)
¤ فيه وعي الصحابة والتابعين بعظم بركة النبي صلى الله عليه وسلم .
¤ (ﻋﺒﻴﺪﺓ) ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﻛﺒﺎﺭ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﻴﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ.
___ __ __ ___ __ __ ___
٢٩- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ، ﻣَﻮْﻟَﻰ اﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﺃَﻥَّ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦَ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﺃَﺧْﺒَﺮَﻩُ ﺃَﻧَّﻪُ ﺑَﺎﺕَ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ ﺯَﻭْﺝِ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻫِﻲَ ﺧَﺎﻟَﺘُﻪُ ﻓَﺎﺿْﻄَﺠَﻌْﺖُ ﻓِﻲ ﻋَﺮْﺽِ اﻟﻮِﺳَﺎﺩَﺓِ " ﻭَاﺿْﻄَﺠَﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺃَﻫْﻠُﻪُ ﻓِﻲ ﻃُﻮﻟِﻬَﺎ، ﻓَﻨَﺎﻡَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﺣَﺘَّﻰ ﺇِﺫَا اﻧْﺘَﺼَﻒَ اﻟﻠَّﻴْﻞُ، ﺃَﻭْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﺑِﻘَﻠِﻴﻞٍ ﺃَﻭْ ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﺑِﻘَﻠِﻴﻞٍ، اﺳْﺘَﻴْﻘَﻆَ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻳَﻤْﺴَﺢُ اﻟﻨَّﻮْﻡَ ﻋَﻦْ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﺑِﻴَﺪِﻩِ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺮَﺃَ اﻟﻌَﺸْﺮَ اﻵﻳَﺎﺕِ اﻟﺨَﻮَاﺗِﻢَ ﻣِﻦْ ﺳُﻮﺭَﺓِ ﺁﻝِ ﻋِﻤْﺮَاﻥَ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻰ ﺷَﻦٍّ ﻣُﻌَﻠَّﻘَﺔٍ، ﻓَﺘَﻮَﺿَّﺄَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺣْﺴَﻦَ ﻭُﺿُﻮءَﻩُ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻡَ ﻳُﺼَﻠِّﻲ. ﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ: ﻓَﻘُﻤْﺖُ ﻓَﺼَﻨَﻌْﺖُ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﺻَﻨَﻊَ، ﺛُﻢَّ ﺫَﻫَﺒْﺖُ ﻓَﻘُﻤْﺖُ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﻨْﺒِﻪِ، ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺃْﺳِﻲ، ﻭَﺃَﺧَﺬَ ﺑِﺄُﺫُﻧِﻲ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ﻳَﻔْﺘِﻠُﻬَﺎ، ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺃَﻭْﺗَﺮَ، ﺛُﻢَّ اﺿْﻄَﺠَﻊَ ﺣَﺘَّﻰ ﺃَﺗَﺎﻩُ اﻟﻤُﺆَﺫِّﻥُ، ﻓَﻘَﺎﻡَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ ﺧَﻔِﻴﻔَﺘَﻴْﻦِ، ﺛُﻢَّ ﺧَﺮَﺝَ ﻓَﺼَﻠَّﻰ اﻟﺼُّﺒْﺢ "
¤ قوله (ﻓَﻘُﻤْﺖُ ﺇِﻟَﻰ ﺟَﻨْﺒِﻪِ، ﻓَﻮَﺿَﻊَ ﻳَﺪَﻩُ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺃْﺳِﻲ، ﻭَﺃَﺧَﺬَ ﺑِﺄُﺫُﻧِﻲ اﻟﻴُﻤْﻨَﻰ ﻳَﻔْﺘِﻠُﻬَﺎ،) فيه أن الاتصال بمن يقاربك والتفاعل معه من حسن العشرة والتآلف.
___ __ __ ___ __ __ ___
٣٠- البخاري في صحيحه:
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺃَﻥَّ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ «ﺩَﻋَﺎ ﺑِﻘَﺪَﺡٍ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎءٌ، ﻓَﻐَﺴَﻞَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻭَﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻣَﺞَّ ﻓِﻴﻪِ»
¤ قوله (فغسل يديه ووجهه فيه) دليل على جواز التوضؤ داخل الدلو ونحوه دون صب الماء خارجه .
جاء في عون المعبود على سنن أبي داود(ﻭَﺫَﻫَﺐَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻛَﻌَﻄَﺎءٍ ﻭَﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ اﻟﺜَّﻮْﺭِﻱِّ ﻭَاﻟْﺤَﺴَﻦِ اﻟْﺒَﺼْﺮِﻱِّ ﻭَاﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ ﻭَاﻟﻨَّﺨَﻌِﻲِّ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﺛَﻮْﺭٍ ﻭَﺟَﻤِﻴﻊِ ﺃَﻫْﻞِ اﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﻭَﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻭَاﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲِّ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ ﻓِﻲ ﺇِﺣْﺪَﻯ اﻟﺮِّﻭَاﻳَﺎﺕِ ﻋَﻦِ اﻟﺜَّﻼَﺛَﺔِ اﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِﻳﻦَ ﺇِﻟَﻰ ﻃَﻬَﺎﺭَﺓِ اﻟْﻤَﺎءِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞِ ﻟِﻠْﻮُﺿُﻮءِ
ﻭَﻣِﻦْ ﺃَﺩِﻟَّﺘِﻬِﻢْ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﺃَﺑِﻲ ﺟُﺤَﻴْﻔَﺔَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﺒُﺨَﺎﺭِﻱِّ ﻗَﺎﻝَ ﺧَﺮَﺝَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝُ اﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﺎﻟْﻬَﺎﺟِﺮَﺓِ ﻓَﺄُﺗِﻲ ﺑِﻮَﺿُﻮءٍ ﻓَﺘَﻮَﺿَّﺄَ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﻨَّﺎﺱُ ﻳَﺄْﺧُﺬُﻭﻥَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﻭَﺿُﻮﺋِﻪِ ﻓَﻴَﺘَﻤَﺴَّﺤُﻮﻥَ ﺑِﻪِ ﻭَﺣَﺪِﻳﺚُ ﺃَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺩَﻋَﺎ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑِﻘَﺪَﺡٍ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎءٌ ﻓﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻣَﺞَّ ﻓِﻴﻪِ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺃَﺑَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻭَﺑِﻼَﻻً اﺷْﺮَﺑَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﺃَﻓْﺮِﻏَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻭُﺟُﻮﻫِﻜُﻤَﺎ ﻭَﻧُﺤُﻮﺭِﻛُﻤَﺎ
ﻭَﻋَﻦِ اﻟﺴَّﺎﺋِﺐِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻫَﺒَﺖْ ﺑِﻲ ﺧَﺎﻟَﺘِﻲ ﺇِﻟَﻰ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﺑﻦ ﺃُﺧْﺘِﻲ ﻭَﻗَﻊَ ﺃَﻱْ ﻣَﺮِﻳﺾٌ ﻓَﻤَﺴَﺢَ ﺭَﺃْﺳِﻲ ﻭَﺩَﻋَﺎ ﻟِﻲ ﺑِﺎﻟْﺒَﺮَﻛَﺔِ ﺛُﻢَّ ﺗَﻮَﺿَّﺄَ ﻓَﺸَﺮِﺑْﺖُ ﻣِﻦْ ﻭَﺿُﻮﺋِﻪِ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚَ
ﻓَﺈِﻥْ ﻗَﺎﻝَ اﻟﺬَّاﻫِﺐُ ﺇِﻟَﻰ ﻧَﺠَﺎﺳَﺔِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞِ ﻟِﻠْﻮُﺿُﻮءِ ﺇِﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺣَﺎﺩِﻳﺚَ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﻣَﺎ فيها اﻟﺪَّﻻَﻟَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻬَﺎﺭَﺓِ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﺿَّﺄَ ﺑِﻪِ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻟَﻌَﻞَّ ﺫَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧَﺼَﺎﺋِﺼِﻪِ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻫَﺬِﻩِ ﺩَﻋْﻮَﻯ ﻏَﻴْﺮُ ﻧَﺎﻓِﻘَﺔٍ ﻓَﺈِﻥَّ اﻷَْﺻْﻞَ ﺃَﻥَّ ﺣُﻜْﻤَﻪُ ﻭَﺣُﻜْﻢَ ﺃُﻣَّﺘِﻪِ ﻭَاﺣِﺪٌ ﺇِﻻَّ ﺃَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻡَ ﺩَﻟِﻴﻞٌ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺑِﺎﻻِﺧْﺘِﺼَﺎﺹِ ﻭَﻻَ ﺩَﻟِﻴﻞَ
ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﺸَّﻮْﻛَﺎﻧِﻲُّ))
تعليقات
إرسال تعليق