"وما أظن الساعة قائمة"

#مثاني_القرآن_فيض
● لم ترد جملة ( وما أظن الساعة قائمة) إلا في موضعين بسورة الكهف وسورة فصلت .
● كلا الموضعين قيلت فيهما على لسان من أوتي النعماء والوفرة. وهنا سؤال كاشف : إذا كان القائل يرفض اﻹيمان بالقيامة فهو يعلم أنه سيموت . فيفهم منه أن الدافع هو الاستمتاع بخلا وإسرافا بدون حساب لﻵخرة .
● موضع سورة الكهف يلاحظ فيه (رجلين حعلنا ﻷحدهما جنتين) وعند دخول الظالم قيل (ودخل جنته) باﻹفراد .. فيفهم منه أن التثنية ﻹثارة التعجب والتنبه .. إذ التقسيم اﻵلي المعتاد (رجلين لكل واحد منهما جنتين) والحكمة بارزة وهي اختبار صاحب المال .. وهذا الموضع يظهر أن الصحوبية لها أحكام عند الله مرعية .
● أما ظلمه لنفسه ففيه وجوه منها أنه قرن قيمته بمتاع الدنيا وهو كإنسان أغلى من ذلك .
ومنها أن  ظلمه لصاحبه ظلم لنفسه لاتحاد النفس البشرية  خاصة وأن الجنتين (آتت أكلها ولم تظلم) فكان ينبغي أن لا يظلم هو أيضا محسنا الظن بربه وعقباه . وهذا من أظهر اﻷمثلة على قول الحسن البصري (لو أحسنوا الظن ﻷحسنوا العمل) فإحسان الظن يزيد الطمع والطمع يدفع للعمل .
● ويلاحظ أن الظالم وصف بالشرك مع أنه مؤمن بوجود الله لكنه فقط كفر بالساعة . والشرك في الكفر بالساعة نسبة الحكم في الدنيا لغير الله .. أو خروج أحوال الدنيا عن حكمه وحسابه .. وجاء التعبير بالساعة لتضمنها معنى الدقة واﻹحكام . ومن مثاني القرآن التي لم تتكرر سوى مرتين جملة (له الحكم وإليه ترجعون) فقرن بين الحكم والرجعة فمنكر الرجعة منكر للحكم .
● جاء التعبير عن اﻹهلاك بلفظ اﻹحاطة لتجانسه مع الحكم
● آية (هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا) تبين أن ما حدث من إهلاك للجنتين كان نصرة للصاحب الفقير .. خاصة وأنه تمنى هلاكا يصيب الجنتين .. وأنصح كل صاحب عانى من ذلك أن ينتظر فعل الله ولا يدفعه اﻷلم العاطفي للحكي والاستشفاء بالكلام .
● الفارق بين موضع سورة الكهف وموضع سورة فصلت .. أن اﻷول كان يستدعي النظر في حكمة إفقار صاحبه وإغنائه .. فيفهم أن اﻷمر ليس لفضيلة ذاتية له كما قال بجهله (ولئن رددت إلى ربي ﻷجدن خيرا منهما منقلبا)
أما الثاني فيستدعي النظر في حكمة إغنائه بعد ضراء لم يستطع دفعها وفي رحمة لم يجلبها بقدرته فلو كان اﻷمر اصطفاء له لفضيلة ذاتية لما مسه ضر أصلا ولو تدبر في حكمة التنويع والتقلب بين الحالتين لما قال جاهلا (ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى)
● والتعبير بجملة (هذا لي) يوحي برغبة نفسية في التصرف في المال كما يشاء لا كما يحكم الله . والتعبير بجملة (عذاب غليظ) جاء كمقابل للتنعم .
كما قال الله تبارك وتعالى ﴿نُمَتِّعُهُم قَليلًا ثُمَّ نَضطَرُّهُم إِلى عَذابٍ غَليظٍ﴾  [لقمان: 24]
● وكما جاء لفظ اﻹحاطة في موضع سورة الكهف . ختمت سورة فصلت بعد اﻵية  محل الدراسة بثلاث آيات بقول الله تبارك وتعالى (ألا إنه بكل شيء محيط)